六壬通萬之機(jī)，大為國而小為家；日辰定動(dòng)靜之位，日為人而辰為事。
[原注]：變即窮、變、通、久之變。家國要從地盤分野處看。若單論家宅，則唯在支上看可也。
[摩 語]：此總舉壬式之適用范圍。自盤祖開辟天地以來，人處其間，變化窮通，無一不系于人而能須臾離之者。故機(jī)雖有萬變，總約講來，不過家、國。古傳式之有 三，曰奇門，曰太乙，曰六壬，而壬式其傳猶古。蓋事由簡(jiǎn)出，奇門、太乙，多有采諸壬占處，而壬獨(dú)不采奇門、太乙故也。且奇門多涉兵事，太乙有干國朝，唯壬 式最切百姓日用，故《指掌》開章云：日辰定動(dòng)靜之位，日為人而辰為事。
又六壬名義所由出，古來有不少說法，或謂天一生水，或謂亥屬乾而數(shù)起一。我認(rèn)為，“大六壬”者，取其特有之遁法而立名義。如奇門，因月建起自寅，寅中寄甲，故遁甲干而名“奇門遁甲”，取其“首”意也；同理，正月起將在亥，壬本寄亥，故壬式自亥中遁來，名曰“六壬”。
月將加時(shí)，局圖順布。
[摩詰]：壬占首重正時(shí)，總以值月月將加于起占正時(shí)立課發(fā)傳。此言壬式天盤之圖所由耳。
一．地盤定式
巳 午 未 申
辰 酉
卯 戌
寅 丑 子 亥
二．月將起例
大 六壬的移宮換度用的是值月月將，每于中氣后視日躔換將。自交雨水中氣后起正月將登明亥，至交春分后逆推起二月將河魁戌，依次每月中氣交退一位，得三月將從 魁酉，四月將傳送申，五月將小吉未，六月將勝光午，七月將太乙巳，八月將天罡辰，九月將太沖卯，十月將功曹寅，大吉丑是十一月月將，神后子是臘月月將。
上乃最為常用的月將換度之法，但也有一種好奇求新之人，如姚少師、張松源、葉梅亭等輩，死執(zhí)“錯(cuò)認(rèn)日躔為月將”一語，附會(huì)河圖生成之?dāng)?shù)，巧立穿鑿之法，謂必于每月中氣交后，陽用生數(shù)，陰用成數(shù)，超接換將。對(duì)此，清代壬學(xué)大家程樹勛在《六壬瑣記》中辨道：
“月 將即是太陽，以太陽加正時(shí)，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動(dòng)盡天人感應(yīng)。唐朝王遠(yuǎn)知引其師陶宏景之言曰：‘六壬精髓，其一為月將，天上太 陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將不誤，然后凡事不誤’，此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：‘古次客之法，因數(shù)人同時(shí)來占，乃用前五后三， 換將不換時(shí)之例，試之每不驗(yàn)。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時(shí)為最，其次則換時(shí)不換將耳。余則不換將，亦不換時(shí)，惟以各人年命為主，課雖同而理 則異。區(qū)別懸殊，十不失一’，是亦月將即太陽之明證。乃《銀河棹》則曰：‘錯(cuò)認(rèn)日躔為月將’，而張松源之注，又惑于俗本奇門超神接氣之法，以交接之后據(jù)河 圖生成數(shù)而定月將，殊屬無謂。
交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之后，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恒氣，每年二十四氣勻派，而太 陽行度有盈縮，未必恰于交中氣之日時(shí)過宮。況其過宮，又限定于某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時(shí)憲書則以定氣為主，故太陽即于交中氣日時(shí)過 宮，便換月將，此正合天之妙。張松源之注《銀河棹》以月將并非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發(fā)秘》，誤解‘步戌成歲’一語，以為正月太陽 在戌宮，更可笑也。
‘月將不誤，然后凡事不誤’，此至言也。乃《指南占驗(yàn)》嘗有誤用月將而大事仍驗(yàn)者何也？蓋無心之錯(cuò)，機(jī)即隨之，故能符合相應(yīng)。若有意標(biāo)奇示異，恐未必然也”。
沈 夢(mèng)溪云：“六壬天十二辰：亥曰登明，為正月將；戌曰天魁，為二月將。古人謂之合神，又謂之太陽過宮。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之類。太 陽過宮者，正月日躔諏訾，二月日躔降婁之類，二說一也，此以顓帝歷言之也。今則分為二說者，蓋日度隨黃道歲差，今太陽至雨水后方躔諏訾，春分后方躔降婁， 若用合神，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽，則不應(yīng)合神；用合神，則不應(yīng)太陽。以理推之，發(fā)課皆用月將加正時(shí)，如此則須當(dāng)從太陽過宮。若 不用太陽躔次，則當(dāng)日當(dāng)時(shí)，日月、五星、支干、二十八宿皆不應(yīng)天行，以此知須用太陽也。然尚未盡理，若盡理言之，并月建亦須移易。緣目今斗杓昏刻己不當(dāng)月 建，須當(dāng)隨黃道歲差。今則雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始與太陽相符，復(fù)會(huì)為一說。然須大改歷法，事事厘正。如東方 蒼龍七宿，當(dāng)起于亢，終于斗；南方朱鳥七宿，起于牛，終于奎；西方白虎七宿，起于婁，終于輿鬼；北方真武七宿，起于東井，終于角。如此歷法始正，不止六壬 而已”。
只所以引沈氏此語，只為說明歷法在宋時(shí)已經(jīng)因黃道歲差而變，所謂“錯(cuò)認(rèn)日躔為月將”不過只是表明了歷變，并不實(shí)指月將不是日躔，必要另立 超接之法。即使此果言宮度歲差導(dǎo)致?lián)Q將有誤，那也應(yīng)該首先厘定新歷，嚴(yán)格按歷法交建換將。而象張松元以一己之私，妄改月將起例，本身就是違反了歷法的行 為。所以張法不足為憑。
三．天盤飛布
天盤宮位隨課占時(shí)間的不同而變化。飛布天盤的方法 是：在課占某時(shí)的地盤宮位上，加值月月將，然后依順時(shí)針方向，順飛一盤即得。如子月將甲子日卯時(shí)占某事，在地盤“卯”的位置上起月將“子”，則“辰”上起 得“丑”，“巳”上起得“寅”……至于地盤“寅”上，起得“亥”。如圖例：
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申
日二課而辰二課，合成四象；生主和而克發(fā)用，義法三才
[原注]：日上神為太陽，日陰為少陽；辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合比和處，南兇之端倪不露。惟于相克處一逗殺機(jī)，而吉兇遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克，正所以觀五行相生之妙也。
[摩詰]：此一句四象三才之說乃擬易。壬式發(fā)用，首重相克，蓋生比處盡是一家，機(jī)密藏而不現(xiàn)，事遠(yuǎn)來而潛蒙。至一克處，矛盾反映激烈，殺機(jī)逗出，吉兇宛然若揭，故生主和而克發(fā)用。
一．十干寄宮
訣曰：甲寄在寅乙課辰，丙戊到巳不須論；丁己藏未庚值申，辛戌壬亥是其真；癸課由來丑上眠，分明不用四正神。
二．四課三傳
1．將課占之日的干、支橫寫在天盤上方，其間空一格備錄第二課。首先，看日干寄宮所在，即以加臨此宮的天盤某支作日上神，書于干上，即第一課；
2．在干、支間的空格間寫日上神，視其加臨，作第二課；
3．如干上例，視支辰上加臨取第三課；
4．辰上神平寫到日支的左側(cè)，同第二課例，仰視天盤得第四課。
如：子月將甲子日卯時(shí)占
四 三 二 一
午 酉 申 亥
酉 子 亥 甲
日 日
支 干
寅 卯 辰 巳
丑 午
子 未
亥 戌 酉 申
發(fā)用三傳，取克為用，法說于下結(jié)宗門九課定式。
一上克為元首，理勢(shì)順而百事攸宜；一下賊為重審，人事冷子管而謀為不利。
[原注]：上天下地。天克地于理勢(shì)為順，故百事攸宜；地克天是下凌于上，故逆。
[摩詰]：六壬課占依“宗門九課”的課式法則發(fā)用，三傳與神將的吉兇組合又進(jìn)一步演出《課經(jīng)》諸局。因此，三傳、課式，名雖異但事歸一途，體、用各別，而理趣無殊。
此一句言賊克第一，解得即簡(jiǎn)又明，天地者，乾坤也，人事由茲起，綱常由茲立，故乾坤、天地、君臣、父子、夫妻、尊卑、上下，皆宜求其理勢(shì)之順。然賊克又首從下賊呼出三傳者何？蓋相克之理雖同，但下之凌上，其殺機(jī)又較上之制下為甚故也。
取課先從下賊呼，若無下克上為初；
初傳本位明中次，中上因加是末居。
賊克課乃“宗門九課”之首，也是《課經(jīng)》諸局的第一式。宗課的其余課式均視賊、克之有無、多寡，變通求取。故賊克一訣，實(shí)乃壬占之發(fā)端。
1．重審
取課先從下賊呼：
四課演定，先查四課上下克、賊如何，下克上神曰賊，見賊即發(fā)用，不必論有其次序先后。
初傳本位明中次，中上因加是末居：
確定了初傳，再看初傳支神所在的地盤本位上為何，取作中傳。末傳則取中傳本位上所加臨者為的。
如：丙戌日巳時(shí)占，月將申
申初
亥中
寅末
辰 丑 亥 申
丑 戌 申 丙
申 酉 戌 亥
巳（寄丙)
未 子
午 丑
巳 辰 卯 寅
上例的四課中，首課丙賊申，余課無賊即從申發(fā)初傳為用；中傳取申宮上加臨的天盤亥；末傳則取亥宮上的天盤寅。
2．元首
若無下克上為初：
若果四課中并無下賊呼上，次看有無上神克下神的課。如有，即將該課上神取為初傳。其中、末二傳的取法與重審課相同。
如：丁丑日未時(shí)，月將卯
巳初
丑中
酉末
巳 酉 亥 卯
酉 丑 卯 丁
丑 寅 卯 辰
子 巳
酉
亥 午
戌 酉 申 未
上例中的四課無下克上的賊，僅第四課上神之巳克下神酉可發(fā)為初傳；取定后，便可在初傳本位上尋得中傳；在中傳本位上，又可找到末傳。這就是元首課的課式。
二三賊克，知一總名。神將兇而禍不單行，神將吉?jiǎng)t福祥雙至。
[原注]：如二三克賊，則看克處與本干有益無益益，而禍福這來可決。
[摩詰]：此賊克多，比取與日同類者用之。
下克或二三四侵，不然上克亦同論。
常將日干相比取，陽日用陽陰用陰。
當(dāng) 四課中同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)及兩個(gè)以上的賊或克，那么，就要視同賊或同克與占日天干的陰、陽屬性相同的來定初傳了。如占日天干是陽性的甲、丙、戊、庚、壬，則取同 屬陽性的子、寅、辰、午、申、戌六支為用；如占日天干是陰性的乙、丁、己、辛、癸，則用相應(yīng)的丑、亥、酉、未、巳、卯發(fā)初傳。中、末二傳的取法同于賊克 課。
涉害課起例辨
用孟名曰見機(jī)，當(dāng)因時(shí)以制宜；促季號(hào)為察微，事未萌而預(yù)料。克賊重重，比用涉害。用辰主外災(zāi)害己，用日主我禍延人。
[原注]：涉害取地盤孟、仲、季發(fā)用。涉四孟，乃見機(jī)課；涉仲季，乃察微課是也。涉害比用復(fù)等，則剛?cè)沼萌毡龋崛沼贸奖取Ｉw人我以支干分，日上發(fā)用乃我先發(fā)端，辰上發(fā)用是人先發(fā)端也。
[摩詰]：此言孟、仲取用之法，與古例不同。今作小辨以發(fā)明。
涉害由來是本家，路途多克最堪夸；
孟深仲淺季無取，復(fù)尋柔辰剛?cè)詹椤?br>
當(dāng)同賊或同克均與日干相比或不比時(shí)，可用涉害法發(fā)用定初傳。
1．涉害多寡
涉害由來是本家，路途多克最堪夸：
當(dāng) 四課中多個(gè)同賊、同克與日干俱比或俱不比時(shí)，即將所有同賊、同克之課的上神，自天盤所臨宮位起，到該神地盤本宮止，順飛各宮，以涉多者為用。其中，同賊論 涉，以相較之神受克于地盤支神及所寄天干為一重克，有一算一，其克地盤支神及寄干者不論；克則反之取用，看其論涉諸神克地盤支神及所寄干之多寡，取克多者 發(fā)傳，受地盤克者不論。中、末二傳取法與賊克課相同。
茲舉下克上之賊犯重俱比者一例，如：丁卯日丑時(shí)占，亥月將
亥
酉
未
亥 丑 卯 巳
丑 卯 巳 丁
第三課上神丑之涉害 第四課上神亥之涉害
卯 辰 巳 午 卯 辰 巳 午
巳(戊) 未(己)
寅 未 寅 未
辰(乙) 辰
丑 申 丑 申
卯 戌
子 亥 戌 酉 子 亥 戌 酉
丑(家) 丑 亥(家)
此例中第一、第二課俱無克，不論，第三課下神卯克上神丑是賊，第四課下神丑克上神亥亦賊，且俱與日干相比，故將丑、亥二支論涉害。
先看丑的涉害情況，丑臨地盤卯宮，是一重克；輪至地盤辰宮，有寄干乙克丑，是二重克；經(jīng)地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子等宮，回到本家丑，均無克，是得兩重克。
再 觀亥，亥臨地盤丑宮，受克于丑；經(jīng)地盤寅、卯二宮無克；到地盤辰宮，辰土克亥水，是一重克；在地盤巳宮，又被寄干戊一克；地盤午宮無克；地盤未宮又被宮支 及寄干己克，計(jì)二重克；地盤申、酉宮位無克；輪至地盤戌，再受一重克；回歸本家亥，不再有克。算來亥共有五重克，涉害較丑為多，以之發(fā)用。
再舉上神克下多見，無比可求者一例，如：庚子日戌時(shí)，申將占
午
辰
寅
申 戌 辰 午
戌 子 午 庚
第一課上神午之涉害 第三課上神戌之涉害
卯 辰 巳 午 卯 辰 巳 午
午（家） 申(庚)
寅 未 寅 未
酉
丑 申 丑 申
戌(辛) 戌（家）
子 亥 戌 酉 子 亥 戌 酉
丑(癸) 子
第一、三課皆上克下，與日干俱比，乃分別將之上神午、戌各論涉害。
午臨地盤申，有一重克；地盤酉宮又一重克；地盤戌寄辛，是得三重克；地盤亥、子、丑及寄干壬、癸克神，在這里不以涉害論；經(jīng)地盤寅、卯、辰、巳到本家午，無克。
戌臨地盤子宮有克；到地盤丑宮，雖與丑無涉，但克寄干癸水，亦是克；在寅、卯、辰三宮分別受宮支及寄干甲、乙木克，不以涉害論；經(jīng)地盤巳、午、未、申、酉至本家戌，均無克，僅得兩重克，是涉害少。用午發(fā)傳。
由 以上兩例可得出涉害第一步論克之多、寡時(shí)，必須遵循的三條基本原則：①相較之神僅與地盤支神及寄干論克；②賊之涉害以受克于地盤支神及寄干者為準(zhǔn)，克之涉 害以克地盤支神及寄干者為準(zhǔn)；③除子、午、卯、酉四正神，余支所藏寄干，亦不可放過，要仔細(xì)審查，特別是辰、戌、丑、未、巳五宮，或如巳、未各寄兩干，或 寄干五行與本宮支神相異，應(yīng)慎之又慎。
2．孟深仲淺季無取：
如：丙子日辰時(shí)占，亥月將
子
未
寅
寅 未 未 子
未 子 子 丙
在這一例中，第二、三課完全相同，故止得三課，或稱四課不備。又因此例中的三課皆是上克下的情況，故先論比用，乃取第一、四兩課與日干俱比者相較涉害。
第 一課的上神是子，自天盤宮位起至本家地盤子宮，得地盤巳、午及巳中寄干丙、未宮寄干丁四重克；而末課上神寅自其天盤宮位至本家，亦得地盤未、戌、丑及未宮 所寄之己四重克，是涉害又相等。這樣，就要以“孟深仲淺季無取”一訣來取用發(fā)傳了。所謂孟，即寅、申、巳、亥四支；仲即子、午、卯、酉四支；季即辰、戌、 丑、未四支。根據(jù)這一原則取用時(shí)，均以地盤本宮的孟、仲、季為準(zhǔn)。上例第一課上神子加臨于地盤巳位，巳是孟神，則以子發(fā)傳為用，寅居季神未上，不用。
又如：庚午是卯時(shí)占，未月將
辰
申
子
寅 戌 辰 子
戌 午 子 庚
第二、第四兩課都是上克下，且與日干俱比；辰得地盤子及丑中所寄癸水兩重涉害；寅有地盤丑、戌二重克，只能以地盤仲神子上的辰為用，寅居地盤季神戌上，不取。
3．復(fù)尋柔辰剛?cè)詹椋?br>若 果各相較之神涉害多寡、深淺、孟仲俱復(fù)相等，則陽日占取日干上神發(fā)用，陰日占取日支上神發(fā)用。中、末傳取法與賊克課相同。如“戊辰日午時(shí)占，丑月將”占， 其第一、三、四課都是下賊上，依照比用課訣，第三課上神亥與日干陰陽屬性不比，不用；以第一、四兩課上神子、午論涉害多寡，均得四重克；再看孟、仲之深 淺，其子加巳、午加亥，巳、亥同為孟神，深淺亦等；遂依“柔辰剛?cè)铡痹疲「缮献影l(fā)用，其三傳為子、未、寅。
4．《六壬大全》課經(jīng)論涉害課，有不用涉害取傳發(fā)用，而求與日干五行生比不克者發(fā)傳的，名“比用格”。現(xiàn)錄如下：
“凡 涉害課用神畏日干所勝，以比和者為用，曰‘比用格’。如：甲戌日，論孟用辰加寅，辰土畏甲木克，則取子加戌，子生甲木，比者為用也。戊辰、丙子日例同此 推。又如：甲辰，三傳‘戌、午、寅’為脫氣，凡謀難成，惟憂可解；殊不知戌土畏甲木，為不比，不取涉害，當(dāng)取子水比和者為用，三傳‘子、申、辰’，生日， 凡為吉事，皆成，惟兇難散。戊子日‘午、卯、子’，壬戊日‘申、丑、午’，庚子日‘戌、申、午’，乙卯日‘亥、酉、未’，皆用比不用涉害，故名‘比用’。 若妄用三傳，而災(zāi)禍異也。”
照此說，上所舉“戊辰日”占例，三傳本子、未、寅，由其初傳子畏戊土之克，又當(dāng)另擇午、丑、申。今查《大全》總鈐圖“六戊日”子加巳(戊)一則，三傳均為“子、未、寅”，顯見與此說相矛盾。
其 余比用格諸例，經(jīng)對(duì)照《大全》錄存的“總鈐圖”相關(guān)課式，并旁證《古今圖書集成》收編的《大六壬立成大全鈐》（書中所采課式與總鈐圖相同）后，發(fā)現(xiàn)均以涉 害多、深者取用，并不以比和者發(fā)傳。如：甲戌日辰加寅，總鈐圖列三傳為辰、午、申，若比用則應(yīng)取子、寅、辰；甲辰日戌加寅，由初傳戌畏甲克，用比日之子發(fā) 傳，總鈐圖亦同，但細(xì)推之，其戌自寅上涉歸本家，僅四重克，而子自辰上涉歸本家有五重克，是子較戌涉深為用，非擇比而取；戊子日寅加已，總鈐圖列三傳為 寅、亥、申，不用比日之午發(fā)傳；壬戌日辰加亥，總鈐列三傳辰、酉、寅，非申、丑、午；庚子日午加申，總鈐圖三傳作午、辰、寅；乙卯日寅加辰，總鈐圖用亥、 酉、未，與此例同，但不是比日所致，而是因亥本涉得六克，而丑僅得二克，無舍亥用丑之理故也；丙子日子加丙，子、寅涉害俱多，總鈐圖用孟神已上子，而不取 季神未上寅，三傳子、未、寅。以上均是用涉害不取比用之明證。
《六壬粹言》“辨非十則?涉害第六”條云：“至擇比一法，涉于趨避，斷不可從”。雖然《粹言》并未說明“斷不可從”的理由，不過，就《大全》一書中與此相關(guān)的矛盾諸說來看，《粹言》作此考語，誠屬中肯。
5． 猶有陳公獻(xiàn)、劉赤江等輩，涉害法與此不同，乃不問涉之多寡，直取孟、仲發(fā)用；復(fù)等或如《指南》作柔辰、剛?cè)眨蛉纭洞庋浴酚弥纫娬摺＝窨贾欧ǎ纭督?匱玉衡經(jīng)》，法取多寡、孟仲，而后柔辰、剛?cè)眨唤z不亂；《心鏡》竟舍孟仲取用一法，當(dāng)位位涉來多寡相當(dāng)時(shí)，直接依柔辰、剛?cè)瞻l(fā)用，是知《金匱》、《心 鏡》法雖小異，但首論涉之多寡卻是古之成法。
對(duì)此，《粹言》在“辨非十則?涉害第六”中講：“涉害一課，取克賊之神，從地盤歷數(shù)歸于本家，以受克 深者為用。經(jīng)云‘涉害行來本家止，多克便將用為起’是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，如孟位無取，則取仲位上神為用。此古法也，近來諸家，均未用之 者。然其原委，不可不知也”。可知自位位相涉至于本家取用之法，為立課正則。
蒿矢神遙克日，二克主兩事而合為一事；彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。
[原注]：日止一日，克有兩克，是兩事全來作一事。一克互觀，自見二課。若見金、土二煞，為有鏃有丸，能傷人。
[摩詰]： 遙克課
三四無克號(hào)為遙，日與神兮遞互招。
先取神遙克其日，如無方取日來遙。
或有日克乎兩神，復(fù)有數(shù)神來克日，
擇與日干比用者，陽日用陽陰用陰。
此指四課或三課（四課中有兩課相同）中，均無克、賊，乃取某課上神五行遙克占日天干五行的，發(fā)為初傳；如遙克日干之神亦不見，又用受克于日干的某神發(fā)用；假使有數(shù)神同時(shí)克日干或被日干克的，則再用比用課法則取傳。此課中、末二傳與賊克課取法相同。
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