子張第十九
19.03 子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
二、釋 解
子夏的弟子向師叔子張請教交友之道。子張問道：“你的老師子夏是如何教導你的？”那弟子答道：“我的老師子夏教導我們，'可以交的善人就與他相交，不可以交的不善之人就拒而遠離他。’”子張告訴那弟子：“這和我從先師那里聽到的不同了，先師教導我們：君子應當親近善人，尊重賢人，同時也接納包容大眾中不賢不善的人；應該嘉勉行善的好人，也憐憫那些沒有能力不能行善的人。如果我是個有賢德善心的人，什么人我包容不下呢？如果我沒有善心賢德，別人就會拒而疏遠我，那會等我去拒絕他呢？”
三、釋 字
拒（歫）
《說文》：歫：止也。從止巨聲。一曰搶也。一曰超歫。其呂切。段注：許無拒字，歫即拒也。此與彼相抵為拒，相抵則止矣。《書》傳云：“歫、至也。”至則止矣，其義一也。漢石經《論語》“其不可者距之”，字作距。許歫與距義別。
《玉篇》：歫：渠呂切。違也，戾也，至也。《說文》云：止也，一曰搶也，一曰超歫。
漢字“拒（歫）”，從止巨聲。從止，會其使其定而不得隨便前后左右進退之意；巨，像人手持“工”之形，含有定準即止之意。本義為彼此相抵止，引申指抵抗、抵擋、不接受、抵制、拒絕等義。又通距，表示距離、隔離、疏遠。
四、素 說
前一章通過子張的“執德不弘，信道不篤”的言說，讓人們把握士君子致德達道修行實踐的弘篤不懈。本章通過子夏之門人“問交于子張”的記述，讓人們從子夏的“可者與之，其不可者拒之”和子張的“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”不同中，把握老師道問學階段的“小人儒”和尊德性階段的“君子儒”的不同次第修行的要義。
子夏的弟子向師叔子張請教交友之道。子張問道：“你的老師子夏是如何教導你的？”那弟子答道：“我的老師子夏教導我們，'可以交的善人就與他相交，不可以交的不善之人就拒而遠離他。’”子張告訴那弟子：“這和我從先師那里聽到的不同了，先師教導我們：君子應當親近善人，尊重賢人，同時也接納包容大眾中不賢不善的人；應該嘉勉行善的好人，也憐憫那些沒有能力不能行善的人。如果我是個有賢德善心的人，什么人我包容不下呢？如果我沒有善心賢德，別人就會拒而疏遠我，那會等我去拒絕他呢？”
本章需要注意的是子張和子夏的交友之教，并不是他們奉行的交友之道。從前面孔子的教誨中我們應該知道，子夏之教是“道問學”修行達道之教，因此他教導弟子的交友之道是“可者與之，其不可者拒之”，這是由下向上及達君子的修行內化之道的謹慎，即孔子所說的“小人儒”。子張之教是“尊德性”的行善弘仁之教，因此他奉行的交友之道是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，這是由上向下的行善厚德之道的寬容，即孔子所說的“君子儒”。因此，本章不是鋪列子張和子夏的交友之教的不同，而是讓人們從其不同中把握“道問學”階段的“小人儒”和“尊德性”階段的“君子儒”的不同次第的交友修行之道的不同。注意：子張所回答的后節中所言說的：“我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”，不正是遵從子夏所教授的“可者與之，其不可者拒之”的“我拒、人拒”的邏輯嗎？崔栢滔在《論語大義》中說：“我們不能忽視的是，子夏、子張都是很有成就的教育家，深得孔子教人之道，這一教學案例書錄于此，絕對不是我們一般人理解的暴露門派之間的爭議，而是別有另外的深意，需要讀者自悟。……子夏治學嚴謹，教學也是一樣，他的教法非常的適合于初學的人，他這里所強調的就是'毋友不如己者’，這有利于初學者建立學問功底，確立中心思想。……子張在回答子夏學生的問題的時候，并不是貿然而對，而是詳細地問了他已經學到了什么，考察了他的學問境界，在這樣的基礎上，只是說：'我還聽到有另外的說法’，客氣而有分寸地給他以見聞上的參考，目的在于引起他的思考，擴展他的學問，進一步提升他的境界。”
