大六壬銀河棹
同治元年重鐫銀河棹
大文堂業(yè)兌自序
壬遁秘旨，傳自武侯所著，迄今二千余年；精其學(xué)者，每秘不輕示，而奇門、六壬、太乙三式每多錯謬，鮮有真訣秘授。姚少師得此書，藏之內(nèi)府，正統(tǒng)中土木之變，蓉城孫南華先生于燕營屠曾門室中得之，未有師傳也。后從史道鄰共窗安慶，始遇異人指授，遂精其學(xué)。萬分珍重，什襲以藏。每與人談，少露一斑，奇中如神。余懇求再四，僅以經(jīng)文授，且曰：“非吝也。實愛道也。君歸讀之。”余拜而受之，恨不得其解，因靜坐一室，探其源于《河圖》、《洛書》，稍得其說。復(fù)趨蓉城就正，先生笑且怒，笑則喜子之買舟相訪也，怒則怒子之泄其機也。謂予曰：“君能苦心原理，可以指示矣。慎勿輕以示人，致于天律。”
叮嚀教戒而別。余欲遵其戒，慮世失其傳，因手錄成帙，使后之君子遇茲編者知可珍重也，并述其傳之始末，以為之序。
崇禎癸未年仙槎張松源題于云門山屋
經(jīng)文總括十六句
訣傳壬式遁干奇，天地人盤上下推。
四課三傳皆硬局，干神將位更差池。
錯認日躔為月將，謬將天乙亂神祗。
個中綱領(lǐng)皆非法，局外行藏必要知。
取旺因時名發(fā)用，披神帶煞可遷移。
真飛假伏潛消息，年月日明運動機。
德合刑沖雖一理，吉兇應(yīng)驗不同期。
圓融活潑真玄妙，剖盡人間萬事疑。
此張仙槎所受經(jīng)文十六句也，寥寥數(shù)言括盡壬遁之妙旨。編后皆仙槎逐句演解之論也。有銀河之一棹，而壬學(xué)如天漢之長，昭矣。
訣傳壬式遁干奇。
下四句亦經(jīng)文。
天地本靜，因人而動。人物亦靜，因心而動。心動機現(xiàn)，誠感神應(yīng)。拈時演式，照灼兆朕。地支靜載，天干遁游。得支尋干，干動支變。循環(huán)六十，天三地三，六支相乘，因時取旺，觸類旁通，觀象求形。理法圓融，披神帶煞，局外推窮，干支有六，用焉舍焉。金匱要訣，隱于兩言。
此探六壬之源最重遁干。
蓋干曰天干，屬陽而動；支曰地支，屬陰而靜。有靜必有動，猶有陰必有陽也。故天地本穆然靜也，自人有所為，則天心亦動矣。人物無為，自靜也；自事有感觸，則人心遂動矣，靜動禍福，隨之而應(yīng)。故元女以前民用令占者，誠心拈時演式，以察吉兇之朕兆，便知所趨避。
地支靜而演式，如地之載天；干象天而周游，如天之旋轉(zhuǎn)，非動無以觀其變也。天地人三層遁干，始成天地六支，亦可察其衰旺，旁通觸類，以知吉兇悔吝之形象。
蓋圓通之妙，全在遁干之披神帶煞，乃局外行藏，世人所不知也。
《金匱經(jīng)》曰：“干支有六，用之舍之。”遁干之秘，已隱于兩言中矣。太乙遁一于六，示前知也；奇門遁其甲，示逃藏也；六壬遁干于支，象人事之變遷也。故遁干非支不顯，遁支無干不靈。
壬遁無干，則無六層，何名六壬哉？故經(jīng)文自揭之曰：“遁干奇。”十干十二支配成六十，以配年月日時，以范圍天地萬物，未有單用干而無支者。元女借支以演式，本以日辰干支為主，而四課三傳雖以支演，而干之字暗藏其中，特以干取出架支為用。故天地人三盤字字是支而實，字字是干遁其上。蓋隱而不見，以見其秘，懼泄造化之機也。
經(jīng)曰“干支有六”者，年、月、日、時、年、命六處，皆有遁干，故天地人三盤自有三層遁干，配成六層。凡一字中有三層遁干，而六處尤重。六處之遁干內(nèi)有旺者則取為用。用生日干者吉，克日干者兇。
“舍之處之”，干又不宜克賊用干，宜生比用干，則吉而實矣。故曰“用之舍之”也。又遁干有六，而實有九：一日上、二日陰、三辰上、四辰陰、五初傳、六中傳、七末傳、八命上、九年上。蓋六、九，陰陽相倚之?dāng)?shù)也。事神、類神、陽神、陰神、用神，五神之干即在其中矣。乃地盤支中又有伏藏之干，寄干及人元，二六潛神也，是名伏干。
行年以男起丙寅，女起壬申，逐旬首推。二六潛神歌：
子中癸水八分真，壬三辛二是初生；
丑內(nèi)己土癸三是，辛金二半一同陳；
寅宮甲木七分是，丙戊三分火土均；
卯中乙木七分是，癸水初生甲三分；
辰中戊土分分在，癸乙各居二半尋；
巳中四分屬丙火，庚初三分戊三停；
午宮丁火領(lǐng)先分，己土二半乙三明；
未中己土五分確，乙丁二半各均勻；
申中庚七辛金二，壬水初生只二分；
酉宮辛七庚三準，乙己各二最分明；
戌伏戊土五分實，辛丁二半各相臨；
亥中壬七癸三定，更有甲木系初生。
地中伏干與天上遁干有制、化、德、合、比、旺，如三命之取人元法同，所以佐天盤之不足而圓融通變也。遁干秘旨歌：
月將加時覓遁干， 五子繞天盤。
神臨方上仍加遁，旬首地盤次第看。
用神消息個中求，三遁取象一處收。
旺相生合刑沖究，假伏真飛決去留。
神將加干三匝周，真空飛去假為謀。
或逢伏地潛端倪，五旺之中好返求。
遁干所主號為真，飛合天官遁建巡。
旬首伏干詳次第，假從盤外課中論。
中黃五變通幽處，時上傳時天地人。
干遁不拘前后見，課中移換不同云。
既得來情察遁干，所占輕重要詳參。
遁干臨處知去向，所乘神煞吉兇看。
克者為無從旺斷，五行之內(nèi)細推原。
便將神將藏兇吉，始察來人見的端。
貴人加臨亦遁建，中有披神帶煞妙。
將帶神兮神帶將，于中玄妙誰能曉？
遁干一字神殺貫，一實二虛披帶始。
遙臨同行人不知，龍披寅甲亥壬子，
春占木旺名天旺，寅卯日占木游干，
地旺遁干立處比，十干五合為人旺，
類旺日比時旺祿。此名五旺課中求。
右十首皆經(jīng)中歌之要訣，注解見后。
天地人盤上下推。
天盤月將，斗建之合，遁以五鼠，仰觀于天；地盤宮位，神將所臨，遁以五虎，俯察于地。天盤貴人，事機所主，時起遁干，參觀天地。開三撥五，數(shù)往知來。
此探夫六壬有天地人三盤之遁干。仰觀俯察，中審人事，以參觀乎天地之吉兇，非開三遁，撥五行之衰旺，何以數(shù)往知來乎？
天遁如圖例。天遁以本日之干為主，起五鼠遁。假如乙庚日乃乙庚丙作初遁起。若以亥時占，即逆尋甲戌旬起數(shù)，至亥上即是乙亥，數(shù)至辰上即是庚辰，未時以前用甲戌旬遁干也。自申時以后，俱用甲申旬遁干。申上遁見甲，酉上便得乙。若寅時占即得庚寅，余仿此。不明此即犯旬空，誤矣。寅時例在申時以前，拈得寅時，為戊寅；在申時以后拈得寅時，為庚寅。以本旬之甲不同也。申時以后拈得亥，為丁亥。
天遁圖例
庚辰本 本酉乙 日 日己卯干 干戌丙寅 丑 子 亥戊 丁 丙 丁
天遁乃在天盤上，卻以日干為主運。從子逆數(shù)去尋甲，數(shù)到本日是天遁。
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| 辛 | 壬 | 癸 | 甲 |
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| 巳 | 午 | 未 | 申 |
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此圖系乙庚日亥將，故用乙庚丙作初。余仿此。
地遁假如圖例。地遁以旬首為例起旬首，如庚午日即是甲子旬首。若用未時占，即是辛未時也。酉時占，即是癸酉時也。戌時即出旬，用甲戌旬，為空亡時矣。亥同戌例。
地遁圖例己
庚 辛 壬
巳 午 辛 申辰戊 酉癸卯丁 戌甲寅 丑 子 亥丙 乙 甲 乙
地遁卻從旬遁尋，數(shù)至正時好住停。旬頭甲子時是未，便是辛未見分明。
此圖庚午日未時甲子旬首。余仿此。
人遁假如圖例。人遁以貴人為主，起所用貴人，順數(shù)所占時上，看是何神。如丙子日亥將子時占，陽時用陰貴人，酉加戌逆行，申上蛇、未上雀……數(shù)到子時上是玄武，即起壬子順數(shù)至辛酉，酉即貴人。宮遁得辛酉，是為貴人之遁干也。余例此。丙子日子時該是戊子，如何是壬子？蓋貴人隨干用的，是時遁至子，因時是戊子，戊遁壬子，故又言壬子。從壬子順數(shù)至酉上，為辛酉，是貴人戊遁壬子者，即戊癸何方覓，壬子順行流也。人遁是從本日子時干上再用五鼠遁。
人遁圖例
丙 丁 戊 己辰 巳 午 未卯乙 申庚寅甲 酉辛丑 子 亥 戌癸 壬 癸
壬丙子日子時亥將例，貴用陰陽酉宮起，是逆行，武到壬子，時壬順至酉，辛酉貴。
三遁歌占天用天遁，占地用地遁，占人用人遁，分別明白即可看遁干之生旺，不然三盤上許多遁干，以何為用？
天遁地遁與人遁，三遁之中有神妙。天時神鬼天遁重，地域墳宅地遁求。中惟人遁推人事，此法神秘不輕傳。三干遁用有重輕，其中揀取臨生旺。旺用遁干與日干，兩字從教著意看。旺用兩字秘中秘，認得真時決不誤。首詳遁干旺與衰，二察年命并月將。細看日干生兼破，兩字分明來掌上。克泄刑沖及破穿，德合生扶并祿馬。三盤上下六層研，占斷吉兇無謬者。
凡日上神、辰上神、三傳上神，太歲、月建、正時、方位上神之遁干，皆以生比日干為吉。有一處生比，即取為用，有一處克害亦取為用，更較其兩途衰旺，此八處皆有遁干，先看生比，后看克害，兩者既定，再尋何干得五旺為旺，不得五旺為衰。旺者有力，衰者無力。
四課三傳皆硬局，干神將位更差馳。
正時太極，日辰兩儀，陰陽太少，四象列成，陽干寄祿，陰干寄刃，戊己無位，各依所生，九宗包羅，克賊斯興，三傳遞因，始終未形，體凡七變，逆順兩輪，刑沖德合，立胎建運，宗門附例，一體數(shù)名，顧名思義，占斷如神，七百二十，演式斯全，遁干取用，秘法真詮。
此探六壬雖重遁干，而四課三傳玄女所重，額定之硬局，原不可棄。蓋支之課傳既定，以七百二十，然后可以遁干而究其活變。無支何以遁干乎？
正時，太極也。日辰，兩儀也。四課，即四象而分陰陽太少，日辰之干寄于支宮。寄祿寄刃，各有精義；九宗七體，俱有妙理。
四課為彼我現(xiàn)在之形象，三傳乃此事始終之形象。惟加以遁干，則活變而有把提，所以為真詮也。若金口訣之干神將位詭六為四，指為六壬，差池極矣。
四課三傳用遁干者，蓋地支陰也，遁也。天干陽也，用也。干能制支，支不能制干，陽能制陰，陰不能勝陽，陰者遁之已然，陽者用之變動。而必尋旺用者，陽衰終不能勝陰也。故課以日干為我、身，日支為人、宅，日上所加之支干為陽神，自上而臨我身者也。生合旺我則身受其吉，刑克泄我則身受其殃，
故干上神將遁干為最切，而又必看陽神所加之支神，轉(zhuǎn)吉，倘陽神吉而陽神之支干反克制陽神，則陽神雖欲生旺我，而受陰神之制不能生旺我矣。
蓋居下從上，不敢有違，理勢然也。惟陽神克陰神，則陰神不得不聽令于我矣。故日上陽神生日干之吉兇，而陰神又助陽神之吉兇，陰陽二神若相比相生，或陽神克陰神，則日干之吉兇如一人矣。惟陰神制陽神，則吉變?yōu)閮矗瑑醋優(yōu)榧柹癫荒茏灾鞫╆幧袷菑囊印９嗜丈详柹裰餍郧槊缾骸⑵犯褡鸨埃鋺?yīng)數(shù)俱以陰神之干支變化而決。
此論日干二課之陰陽也。
第三課支神為人、宅，人者，他人也；宅者，居也，事也。支上陽神主他人、宅屋、事情之吉兇也。支上陰神能制辰上陽神，與日之陰神同例。身與人、宅之吉兇既判，各為吉兇并提而論之為吉兇。
此論日支二課之陰陽也。
四課列而吉兇明，遁干見而變化決。此四課硬局，安可少哉？
看課之法，首看日干之衰旺何如，次看日之陽神與日生克何如，次看陰神陽神相生克何如，次看陰陽二神所得天官即十二貴何如，則事情之中路變易可知矣。
看末傳之法，如中傳，又兼看與日、辰、初、中傳相生克何如，則人已性情之吉兇無不了然矣。地為方所，干為衣著，神為形貌，主事之人逐層可知矣。將有六吉，曰生、曰扶、曰官、曰祿、曰德、曰合。有六兇，曰鬼、曰脫、曰刑 曰害、曰破、曰沖，以干支上三傳內(nèi)遁干所帶之支分屬吉兇何如。
看人我兩邊誰吉誰兇、半吉半兇、全吉全兇、應(yīng)在何時何時何人、其始中終何如、兩邊人我之衰旺何如、兩邊陰神二神之相助何如，旺衰分則強弱見矣。陰陽助泄則吉兇辨矣。又逐字看得何貴神、帶何等煞、披何等遁干，則事類情形之吉兇，莫不了然于心矣。
再看占人之行年命上得何干支，乃其人一年所主之吉兇，應(yīng)于本歲者。與日干課傳參看，或自人傳己，或自己傳人，或自兇傳吉，或自吉傳兇，或課中相傳，或課外相傳，有何救助，而人己之端的了然矣。蓋課傳硬局，眾所同者，公也。年命上干支，人所獨也，私也。局兇而年命干支有救助者，雖兇可解，若年命上兇局，局雖吉亦減。
《中黃經(jīng)》曰：“我為日干最要明，其余皆是屬他人。”四課三傳除日干一字，俱主他人。日者，我也。日之陰陽二神，從我者也。支者，他也。支之陰陽二神，從他者也。日之陰陽二神與我為吉兇者也，支之陰陽二神與人為吉兇者也。若我與人相交，則人與我為吉兇；而從人之人，亦與我為吉兇矣。故生、克、脫、比，無論其為從我之人與從人之人，莫不欲其生比、惡其克脫，故四課之內(nèi)各以人與己相生相克審之，則吉兇各有在矣。各以衰旺生克察之，而成敗吉兇各有據(jù)矣。
更各以所乘之天官主事決之，而所主之事情得矣。某一處干支動，即系某一人；某一處天官來生克，即系某一事；其來情主事，無不前知矣。蓋一字有一字之人，一字有一字之事。第三四課動，定是他人事；自一二課傳歸三四課，是干傳支，必始于我而終于人；自三四課傳歸一二課，是支傳干，其事始于人而終于己。以生克決人己之有情無情，以旺相休囚決人己之有力無力，以十二天官之喜怒分其事類，以發(fā)用分事類之動靜，以末傳看事之成敗。吉神以旺月為應(yīng)，兇神以衰月為應(yīng)，未有不驗者也。
特其變化全在遁干之取舍，旺用貴臨時自悟，斯為善學(xué)六壬者也。凡看一字，有六層，須看所遁之干與所遇之時、所臨之地，并本日字上之陰陽神，五者合而詳之。
《中黃經(jīng)》曰：“日上發(fā)用己身論，辰上動時占別人。日陰從我事相尋，陰伏小口定災(zāi)迍。”玄女曰：“閉口閉口，陰在女后，欲得其隱，急發(fā)其陰。”蓋言陰神也。不觀陰神之干支，何以決其幽隱乎？
凡陽神克日干者，名官鬼臨身；若陰神為日干之子孫，支即官鬼不能為禍，但子孫爻不入傳則不管事，故曰有鬼須求救；救者，子孫也，制鬼之神也；必入課傳、見年命上方有力。
又看衰旺，若鬼旺子孫衰，則難解救。父兄子財同例。
日者，我之身也；辰者，我之居也；三傳者，我之所在也。故日上吉則可以自守，辰上吉則可以自安，三傳吉則所往無不利矣。或日吉而辰兇，或辰吉而日兇，或日辰吉而三傳兇，則利靜而不利動，日辰兇而三傳吉則靜兇而動吉，斯動靜知所趨避矣。三傳如他人之兄弟三人者，有一傳克日即兇，有助克者愈兇。若一傳生，一傳克，名三傳不合，吉兇無分，或始中終三限看，末生日或制反則兇有救矣。
鬼以遁干為重，支鬼次之。支不能克干也，有泄于鬼，則吉兇乃見。所謂“壬無遁不靈，遁非干不顯。”也。明神暗遁，昔賢蓋慎之而不輕泄耳。幸勿濫傳匪人，以干天律。
此一篇乃六壬之大旨，理數(shù)之金針，誠仙人之秘蘊也。
錯認日躔為月將
斗建之合，為天月將，余氣如環(huán)，犬牙相入，逆行十二，司權(quán)一月，節(jié)氣前后，代謝交接，將爻出現(xiàn)，遲留盈昃，授受有期，或趨或接，陽生陰成，河圖數(shù)測。
此探月將之原本于太極河圖，非歷數(shù)之太陽也。月將乃斗建之合神，為將，司一月之號令，若天之命卿出將也，故曰月將。其月之氣盡，則更易一將，以司后月之權(quán)。
十二月將，始登明，終神后，法后天之左旋，其巡行交代雖同太陽之過宮，而實非歷數(shù)之太陽也。將有陰陽，象天地之太極；太極中陰陽二氣，如環(huán)相接，陽中有陰，陰中有陽，必有留余不盡之處，猶分界定界，必有交錯之地，如犬牙相入，故月將之乘權(quán)代謝，必前將余氣未盡，后將新氣未來，必查月中交接之候，中節(jié)之前看月令之支辰，既出現(xiàn)之日，仿《河圖》之生數(shù)，陰將則從《河圖》之成數(shù)定其何日交接，如奇門之有超接，非若歷數(shù)之太陽，必到中氣始過宮界。
是以一宮兼兩月之節(jié)令，有是理乎？諸書皆候太陽過宮方換將，而太陽竟作月將矣。按太陽躔度必在每月中氣后，則與月建合神相去遠矣。世人但尋每月太陽過宮方換將，則月建節(jié)令已過，將從何合？姚少師訣曰：“世人用將常落空，太陽誤認各西東，河圖八節(jié)生成數(shù)，須知過此失無蹤。”又曰：“月將逾太陽，八節(jié)圖數(shù)藏，陰陽生成合，過此落空亡。”前賢之詩訣具在，世人乃以落空之將加正時，必致東西舛謬，失其一月之真將，以故占事往往不驗。
此六壬之首訣也。經(jīng)文特辨之，而月將之法始明。
河圖陰陽之?dāng)?shù)，陽生陰成，故六壬陽將從生數(shù)超接，陰將從成數(shù)超接，以定陰陽二將遲留交代之期，豈太陽之躔度哉？南火二七，北水一六，東木三八，西金四九，中土五十。一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)，陰陽配象太極。
謬加天乙亂神祗。
后天坎下，先天之坤，陰中藏陽，陽貴所起，后天坤位，老陰退申，得其所止，陰貴起焉。一干統(tǒng)二，順逆求合，避去魁罡，去其沖首，陰時用陽，陽時用陽，靜動互根，陰陽顛倒，干用支貴，支用干貴，天地兩盤，各有其貴，世人不知，顛倒誤戾。此探貴人源起于先、后天八卦。
先天為陽，后天為陰，故先天坎位起陽貴，后天坤位起陰貴。先天坎位在子，故陽貴起子，子上起申，順行求干合為貴，而辰戌為魁罡，牢獄之地，貴人不居而避之，貴人之對沖為天空，名曰沖首，亦去之而不居，惟取九支環(huán)列十干，仿卦例納甲以取合神。而求貴人又以子午分陰陽之時，陽時用陰貴，陰時用陽貴，太極陰陽互根之理也。
又干取支貴，支取干為貴，天地二盤各有貴人，干陽主動，支陰主靜，陰陽相遁之義也。俗術(shù)紛紛不明，至理勉強穿鑿，遂有旦暮晝夜之說，不察陰陽干合之理，硬分混淆，兼用一干二支，首字為陽貴，次字為陰貴，日出為旦貴，日入為夜貴，夢中說夢，遂至謬天乙而亂神祗矣。
今列圖說取貴用貴之秘法，詳加辨擇，庶不虛銀河之一棹云爾。
先天陽貴說：甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊貴；乙在丑而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴貴；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取雞貴；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取豬貴；戊在巳而癸在丑，故戊日合丑中之癸而取牛貴；己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠貴；庚在申而乙在丑，故庚日合丑中之乙而取牛貴；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎貴；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔貴；癸在丑而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇貴也。
六壬多取合，如月將取月合，支合也；貴人取干合也。
后天陰貴說：甲在申而己在丑，故甲日合丑中之己而取牛貴；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠貴；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取豬貴；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊貴；貴在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取雞貴；己在丑而甲在申，故己日合申中之甲而取猴貴；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊貴；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取馬貴；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇貴；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免貴也。
先天陽貴圖
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| 癸 |
| 甲 |
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| 己 | 午 | 未 | 申 | 乙 |
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| 辰 |
| 酉 | 丙 | |
| 壬 | 卯 | 戌 |
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| 寅 | 丑 | 子 | 亥 | 丁 |
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| 辛 | 庚戊 | 巳 |
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后天陰貴圖
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| 壬 | 辛 | 庚戊 |
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| 己 | 午 | 未 | 申 | 己 |
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| 辰 |
| 酉 | 丁 | |
| 癸 | 卯 | 戌 |
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| 寅 | 丑 | 子 | 亥 | 丙 |
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| 甲 | 乙 |
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天盤甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙雞、丁豬、壬兔、癸蛇、辛虎，此系陽貴；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙豬、丁雞、壬蛇、癸兔、辛馬，此系陰貴。
古本歌：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛分馬虎，顛倒合陰陽。
顛倒者，一干統(tǒng)二肖，互換顛倒，以分陰貴陽貴也。右古訣也，世人不察“陰陽”二字本于先后天之陰陽，遂有旦暮盡夜之訛。不明“顛倒”二字藏有陰貴陽貴之互換，遂有混兼俱用之紊。
六辛句分字是眼暗指陰陽二字之分。俗術(shù)改為從字，一日兼兩貴，以上字為陽，下字為陰，而不知陰陽互換之妙，誠俗學(xué)之大謬也。
必先觀起陰陽貴二圖并觀古訣，始知起貴所以然之理本于先后天之卦。古訣顛倒分列，符合自然。蓋古歌陰陽非指地支天干之陰陽，乃先天為陽，后天為陰也。
陽貴歌：甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，陽貴順行游。
陰貴歌：甲牛戊庚羊，慚鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬雞丁位，壬蛇癸兔藏，六辛單用馬，陽貴逆相將。
地盤陰貴人圖訣
支用干貴
天盤貴以十干分統(tǒng)兩支，地盤貴以一支分統(tǒng)兩干，上下兼而六層始備。
地盤 己庚辛壬戊癸辛甲乙丙己丁
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥日支
乙甲辛癸己壬辛庚己丁戊丙
歌曰：地盤旬遁起貴干，但尋支上報干取。假如子日披乙己，乙是陰貴己陽貴，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太陰丙天后，后陰兩位亦為空，支用干貴統(tǒng)十位，干用支貴顯易知，支用干貴隱難明。辰戌無貴戊己寄，午寅辛取無同異陰陽順逆法同干，天地貴人兩盤看。地盤陽貴歌子己丑庚寅取辛，卯壬辰戊巳尋，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。
地盤陰貴歌：子乙丑甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。
王元明曰：“地下支元之貴，即人元旺用之稱。隱伏其下，人所難曉，地下有旬遁之干支，靜而有動。世人皆謂奇門重干不重支，六壬重支不重干，皆偏廢之說。地盤貴人佐天盤之不足，六層乃全。”
陰陽分時用貴人圖：夏至一陰生巳 午 未 申辰 酉秋分春分卯 戌寅 丑 子
亥冬至一陽生巳為陽極，純陽之月也，地雷復(fù)。亥為陰極，純陰之月也。天風(fēng)姤。
按：冬至一陽生于子，止于巳；夏至一陰生于午，止于亥；乃天地真陰真陽之分際也。法以一日之干分統(tǒng)兩支之貴，又以六時之支分用兩般之貴。陰時卻用陽貴，陽時卻用陽貴，自子時起巳時止用陰貴，陽乘地將也。午時起亥時至用陽貴，陰乘天將也。天動為陽、地動為陰，陰陽互根之理也。一陽生子，子至巳而極；一陰生午，至亥而極，故一日分陰分陽互用兩貴，陰陽配合而化育成也。豈以日出日入分旦暮哉？豈陽貴治晝，陰貴治夜哉？旦暮夜以地盤所臨言則可也，豈以時分哉？凌移文劉演輩所注《畢法》、《心印》皆暗藏其旨而不輕泄，世俗不知而謬解訛傳，壬學(xué)之時失真也久矣，能不為之關(guān)明乎？
分時用貴經(jīng)文歌訣：
陽貴乘地將，陰貴乘天將，動靜互為根，陰陽得真將。午后為陰將，陽貴盤上乘；子起為陽時，陰貴盤上乘，先后天不明，貴人失所親，牛羊分旦暮，夢中說夢因。
右歌發(fā)明用貴之真訣，合前圖說，看之明白了然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛謬也。
貴人順逆巡治圖訣：地戶巳午未申人門，辰酉卯戌鬼戶，寅丑子亥天門，辰戌為陰陽之界，貴人登天門以前俱順行，貴人臨地戶以后俱逆行，豈以卯酉寅申分旦暮哉？貴人臨地盤則有晝夜之異。
《畢法》之云晝夜貴人，蓋以臨地盤論，后人錯解之也。訣曰：貴人在亥子為先，在戌邊將酉引前，在巳俱從辰位轉(zhuǎn)，若居辰位巳為先。
笥中綱領(lǐng)俱非法，局外行藏必要知。
夜將日將，四課三傳，九宗七體，年命六樣，為綱為領(lǐng)，孰重孰輕，合法顯應(yīng)。非法不靈，局外行藏，變動難名，笥中奧妙，得中則神，知開三遁，得撥五行。
此探六壬月將貴人課傳宗體年命六親，俱有真法在笥中，世人不知，錯解誤用，則皆非真法矣。且煩冗散漫，毫無把握，孰為綱領(lǐng)，孰為輕重，何以決斷哉？
法用遁干，動中有變，周流六處，即能窺天地未發(fā)之機，闡課傳吉兇活動之妙，要在變通。遁干所在之方，即六壬傳課之方也，豈若金口訣以占人來方、坐方為方哉？故遁之一字，神機變化；推年月日之歸程的路，全在個中，不以遁干取用，將何為據(jù)？不以旺字取舍，斷法終是模糊。可告者神也，虛而善應(yīng)者亦神也，必學(xué)者誠心澄慮，依法求用。
然此旺用二字，非三傳發(fā)用之用，亦非占時取用之用，圓通無方，不可執(zhí)是彼是我之稱。
若就我而言，則是有我之運用，是我為主。自彼而言，則有彼之運用，是彼為主。若我用帶刑害則我之運用必坎坷，我用帶德祿則我之運用必多吉慶。然占天時之晴雨，則我之一字難言矣。占六甲則我又屬彼。占行人則我字盡屬他人，妙在觸類旁通，取物象形，以知個中之旺用。若必要分彼字我字，則非壬遁圓通之說矣。若拘定硬局，四課三傳，如時俗之解，則以干為我，支為彼；占行人以干為動，占他人以支為靜，屬宅；占胎孕以支靜為母，日動為子。若此之論彼我，果是乎？否乎？在卜者果驗乎否？且鈐上三傳結(jié)構(gòu)于課中，共有九字，初發(fā)用，次變體，末歸計，九宗七綱領(lǐng)，非一全用乎？抑不用乎？如用三傳，則先有四課；用四課，必棄三傳；煩冗散漫，反無依據(jù)把握。且更有門類附課、卦名神煞、德合刑沖等字，年月日時、本命行年上下字都不能盡用。欲去惑而反生惑矣。
惟智者超乎課體之外，而又不離乎課體之中，不為課體所蔽，開三遁而撥五行，斯妙手萬化，生身從茲而定，故曰“局外行藏”。蓋言取用也，能取課中之真用，則課傳硬局皆為我用而活矣。
取旺因時難發(fā)用，披神帶煞可推移。
萬物化育，乘時者旺，得地者旺，次則得助，德祿生比，黨合倚托，詳其加臨，聚旺尤勝，三遁所主，孰衰孰旺，用干宜旺，鬼干莫興，何干發(fā)用，吉兇方明，披神須察，帶煞當(dāng)詳，生克制化，禍福遷移，取之舍之，趨避前知。
此探六壬之妙用既在遁干矣，然天地萬物之化育，首貴得天時之旺氣，次貴得地之旺生，再次得年月日時生比德祿，更三合六合、旁人之比助、救制、提拔。知此字為真用，尤要看此字之上下六層加臨之神將遁干，有傷無傷，有氣無氣，孰旺孰衰。
用干宜加臨生旺，則能生助我，且有力矣。鬼干忌加臨生旺來克我，一生一克，誰旺誰衰，入課傳年命六處者，皆可發(fā)用，非特初傳為發(fā)用也。
初傳為發(fā)用，不過心之初萌，事之方動也。故用干神將得時合之旺氣者，為得天時之旺者也。再臨地盤生比德祿旺者，乃一方之當(dāng)權(quán)用事來助我之用也。次看用與本日之干相生比者，為吉則實。蓋一日之旺氣當(dāng)權(quán)用事來助我之用也。次看與月建干相生比否，蓋一月旺氣當(dāng)權(quán)用事來助我之用也。次看歲干與我相生比否，蓋一歲之旺氣當(dāng)權(quán)用事來助我之用也。若天、地、年、月、日，五旺全而加臨在一字，則以可用必成而言。若得地得日，而不得月與天時，則有基而未逢其時，未可以求應(yīng)也。若比年月日而不比地，則逢其時而無其基，不可求應(yīng)也。然遁干旺用之一字，最為活潑，不可拘。若死看則為硬局矣。
如所旺用之遁干不入課傳，日又受克則無用矣。則有披神帶煞之訣焉。歌曰：“將是神兮神是將，一實二虛具至妙。神帶將兮將帶神，于中幽奧誰能曉？”
蓋人盤貴人，亦有遁干，遁其中為鬼為生，既披神帶煞也。假如丙子日亥將子時占，陽時用陰貴酉，于子時本屬壬子，即從天盤起壬子順遁去，到酉上是辛字，即為辛酉貴人。貴人臨戌逆數(shù)，至壬子上是玄武，即是子時虛披元武神矣。壬為丙日之遁干，鬼為元武，為帶盜賊之事，即帶煞矣。又如課傳見青龍，即是虛帶壬字甲字矣。所謂一實二虛也。神帶將，是遁干加臨貴人，以干為將，將即遁干之稱也。總是遁干貫之，故為圓通活潑，可遷可移，丙子例此。
占人事須察人盤貴人之遁干，何事為鬼，如元武主盜賊；更察其陰神，即知盜賊方所、色目、形貌、姓氏、逃獲、破匿之隱微；次看課傳以觀其過去、現(xiàn)在、未來究竟，更尋年命與用如何能載與否，趨其吉而避其兇。非精于壬之者，安能前知以遠害耶？
歌曰：“克者為無從旺斷，五旺之內(nèi)細推原。用神神將詳生克，方察來人見的端。”
此取用歌訣也，蓋壬數(shù)皆以本日之干為主，若日干受克，見用于鬼，即為無用矣。從旺斷者，乃于月將貴人三盤之遁干，尋一處推其旺相之根源者，論其微妙之理也。旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺時，從化也。五等聚于一處，又名聚旺，尤妙。又看三盤上所披何干、何神、何煞，如常、德、祿、財、馬或與支合或與干合，又要與年月日時干支相合，如祿馬同行，德合生比則吉。如帶刑煞克害、衰破墓絕等煞則兇。其次方察來人之情，就遁干旺用之方，而見其事情之端的何如也。蓋用之一字有六層，須要如前之五旺次第推審詳明，斯取用方定，則其人之賢愚貴賤、求謀舉動，必有一毫之端倪發(fā)露于課之中，要智者圓通，取其近理者斷事之吉兇，則的確無疑，靈應(yīng)如神矣。
五旺：
一氣旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。氣旺即月旺。凡吉神乘時令月旺則成吉，兇神乘時令月旺則成兇，居囚死地亦兇，小人窮則亂。又名天旺，得天時也。
二地旺。凡吉神居廟樂之地，比助之鄉(xiāng)，愈成其吉；兇神居廟樂之地，不成其災(zāi)。小人戀安戀生也。又居旺地為有氣，居生地亦有氣。余為無氣。入廟為真，不入廟為假。入廟者，十二神各居本家也。
三日旺，如木神將則甲乙日相，壬癸日旺，丙相日休，戊己日囚，庚辛日死，故凡見兄爻皆相氣，父爻皆旺氣，子孫爻為休氣，妻財爻為囚氣，官鬼爻為死氣。故甲乙日見甲乙寅卯俱為旺氣，以得比助也。占妻財父母則不利，以兄能奪劫克妻，又多泄父母之氣也。
四時旺。如甲乙日占寅卯祿為時用也。事主近乃妙，不利長久。
五化旺。如三盤上下神將皆一氣，則雖非時令旺氣，以從多從勝而化旺也。又有合化為旺，如甲乙日，見遁干乙庚之合干用之，上下或支作三六合生遁干、比遁干、遞生助遁干以生日干，皆能化而為旺。若兇神得黨助，其兇愈熾，必非一人一事之害矣。又看吉兇遁干坐長生十二位上，以察休旺，皆能化而為旺。若臨長生，主其事不已，墓絕則其事將止。
凡遁干旺用，或得天、得地、得時、得化，五者有其一，則衰旺之勢已分。蓋五勝之旺，必不能全，從其多者而論之。以旺氣勝者為用事之神，然后可求其驗。時令得天為第一，次地，次旺，次化，皆六壬之秘要也。
既得遁干之五旺，則看遁干所披之神，即知其所占之事。神即貴神也，貴神即主事之人也。
得了貴人遁干，再看月將遁干，更看其所乘之月將遁何干，帶何煞。帶煞指支言，不以遁干言。
其事日旺、月旺、地旺、時旺、化旺，則為乘旺矣，吉必成，吉兇必成，兇未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也。旺則成于目前，未旺則待將來，即此觀之，可知尋旺用在貴審所遁之干尋之，不然則茫然無下手處矣，宜玩之。假如遁干之旺用乘青龍六合木神，并寅卯之月將，居艮震之地，逢甲乙日，遇三春之令，拈得寅卯之時，旺用俱全，大吉之占也。據(jù)此凡言所成不一，以本支論，不以遁干論。然比日為為主，比月為要，比時比地比化次之。在皆不可缺者，以比日是一月之旺氣也，比月是一歲之旺氣也，比地是一方之旺氣也，比將則得類而內(nèi)外和同，比日比月比時則得天時之旺氣，比地則得家而居處安，比合化則得人相助，無有不驗者。
然數(shù)無全吉，亦無全兇，在參其旺衰而詳審其吉兇，而成敗從違，自了然矣。在所臨之地長生十二位中以分衰旺。
然所披之神，必以入課傳年命為緊，入傳尤緊。欲知其事之成敗，必成者有五，必不成者有五：事神居有氣之地必成，與日相比必成，不落空陷必成，用與日主相生必成，陰陽相生必成，此五美而成旺則速成。如休廢則必待旺月方成，神居無氣不成，不比日主不成，用神相克不成，陰神相克不成，然五美四惡亦無全具，惟從其多者、旺者斷之，則成敗可立判矣。比日者為用事，不比日者為不用事，旺者速成，不旺者緩成，或相氣休氣皆須待時而成，犯死氣者不成，空亡而旺相者出空自成，此斷成敗之秘要也。
真飛假伏潛消息，年月日時運動機。
旺用己得，真假有殊，年月日時，生比則真。課傳年命，克泄終假。年月貴馬，沖克真飛，一二逢合，假飛難去，干逢庫合，伏始為真，沖來日月，伏飛真伏，泄沖敗克，其去方真，生扶有馬，沉滯去假，用臨長生，年月生合，斯為真來，二三沖克，來假無成，旺相比合，真生有氣，傳臨脫泄，雖生猶假，遁臨死空，年月月遞死，命將用空，死假有救，八法消詳，神機可測。
八法：真、飛、假、伏、去、來、生、死也。
此探六壬之旺用雖得，而事情之變動有真有假，吉兇猶未定也。
故以日干為主，遁干之旺用為實。如遁干旺用已生比日干，則吉矣。乃年月日時年命上之遁干，或有一二克泄日干，則遁干之來生猶假；即不克日干而克旺用之遁干，則遁干亦不能來生我也。又如我欲去求謀，遁干與年月日時之干相沖克，貴人驛馬又相沖克，則為真飛而可去。若年月日時六處之干有一二與遁干之用相合，則欲去而不去，為假飛也。如欲其人之留與己身之留，則必真伏。如遁干遞合遞生干支，三五六合并見于年命六處，或四墓見于課傳，則真伏而不出矣。若年命六處遁干有一二來沖克破墓，則終當(dāng)飛去而不伏。遁干休囚，年月六處沖克，又臨敗地，地盤驛馬空亡，其去真矣。若六處有一二生我，又臨長生，主留戀沉滯而不真去。如欲其人之來，若支上臨遁干之長生，六處又遞生，傳又見長生，又支逢三五六合則其人必來。若有一二來克害遁干旺用者，究有有阻滯不來而事難成矣。六處遞生遁干，遁干又與日干生比，而又乘令旺氣，又臨長生帝旺，又與日干三五六合，則為真生，其事必成。若見一二子孫泄氣，則雖生而猶假。如卜其人之生死，最怕六處皆乘時令死氣，用干又臨死宮，或年月日地遞死，則必?zé)o救。若本命月將貴神，上遁干為救，則為患門有救。
約略八法以消息，詳其真假，只在年、月、日、時、年、命六處之遁干消息運動，以測其神機也。
德合刑沖雖一理，吉兇應(yīng)驗不同期
八煞九寶，干支披帶，事神類神，喜忌所因，吉神帶吉，其吉乃真，兇神帶兇，其兇必成，鬼非一種，來意可憑，主事一定，神陰搜隱，將神比旺，歲月應(yīng)征，日鬼受克，災(zāi)禍乃息，干旺受生，福祿斯集，應(yīng)驗不一，遲早有期。
此探三遁六處之干，各帶八煞九寶，或干支帶，或在干披貴神，為主事之神。各有其類，即為事神也。皆喜寶而惡煞，事神帶吉則吉，類神披兇則兇。然必與日比始用事，不比不用事，旺則有力，不旺則無力，若被鬼克尤甚。然鬼非一種，遁干之鬼尤甚，名真鬼、正鬼，無救。
凡占來意，以日鬼所乘之神分其事類；鬼所乘之月將為因；而起禍之人，將上所乘之神為因；而起禍之事，如雀主文書口舌，龍主財制，虎主病訟之類。再看所乘之時為何時，所臨之地為何地；再求其陰神，以知幽隱藏匿之善惡，方取責(zé)其所臨，形貌性情責(zé)神將，遁干責(zé)其衣著顏色。又看其陰神之生克脫救，或有或無。又看其與日主相去遠近何如，又看其來克之有路無路何如。以鬼旺之月為受禍之期，以克鬼建旺之月為除禍之期，則吉兇判然，應(yīng)驗不爽矣。
《中黃經(jīng)》曰：“要知災(zāi)福興休日，先以鬼救分端的。次看初末發(fā)休期，衰旺月中無一失。”是也。克日干之時，正當(dāng)月令之旺，即發(fā)禍之日鬼，受克之旺月即，即為休息之月也。又凡主事之類神，以入課傳者為動而有為，不入則靜而無為，無所應(yīng)也。故十二天官各有所主，見六處者各有與日主相比，則為有應(yīng)驗。如甲乙日龍合在六處，必有應(yīng)驗。丙丁日蛇雀、戊己日貴勾常空、庚辛日虎陰、壬癸日元后在六處，所遁之干與日主相比，則為旺用之神。
經(jīng)云：“與日為類，災(zāi)福乃集。”類者，比也，同類也。故用神某一事建旺之月為應(yīng)月。凡吉事以生我之月為應(yīng)月，比我之日為應(yīng)日。兇事以克我之月為應(yīng)月，克我之日為應(yīng)日，以我生之日為散期。蓋子孫能制鬼為救也。
經(jīng)曰：“假令春占功曹太沖為用，喜事必應(yīng)旦夕，以春木旺也。”此論旺相也。當(dāng)令者為旺，將來者為相，與前論所比者為相，生我者為旺不同。此為正法也。太乙勝光為用，喜事方來，火至自方旺，春則旺氣未來也。惟空亡則終無應(yīng)期。余皆俟旺月為應(yīng)期也。
又法，專看行年上為主，看過去現(xiàn)在未來。假如正月占其人行年在寅，太乙乘朱雀加年上，則將來四月丙丁日當(dāng)有火燭事。若登明元武加年，則去年十月壬癸日當(dāng)有遺失盜賊事。蓋月建為現(xiàn)在，向前順數(shù)五位皆為未來事，向后逆數(shù)五位皆為過去事，對沖之宮為界限，亦以過去，試之果驗。
亦責(zé)陰神，測其幽隱救制。蓋一事有事之類神也。旺之月即為旺期，如寅上乘巳加朱蛇，即于四月防火燭是也。又類神與地比者為真，蓋一方之當(dāng)權(quán)用事者也，其事必見于此地。與日比者為實，蓋一月之當(dāng)權(quán)用事者也，其事必應(yīng)于此日。與月比者為旺，蓋一歲之當(dāng)權(quán)用事者也，其事必應(yīng)于此月。是以七百二十課流轉(zhuǎn)于四時，而吉兇多不應(yīng)者，又不知所以必應(yīng)之理也。若明此三旺，而求之遁干旺用以決之，未有不驗者。且如占逃亡，則責(zé)元武，必元武與日比而又為遁干旺用，則必應(yīng)矣。
經(jīng)曰：“壬癸來占元武用，失脫遺亡事不虛。天后陰人看何如，水將須求水上居。”是也。占病白虎，占婚太陰與日比，又系遁干旺用，則必應(yīng)矣。
經(jīng)曰：“庚辛白虎作初傳，便言病者主纏綿，太陰女手議成事，金將庚辛取類傳。”是也。占音書責(zé)朱雀，必朱雀與日比，又發(fā)用，則必應(yīng)矣。
經(jīng)曰：“時逢朱雀象文書，或求信息亦同途。丙丁巳午又同居，秘法流傳決不虛。”是也。蛇朱屬火，文明之象。陰見貴、龍、德、祿、馬、三六合、天干互合，宜見貴、求財?shù)摗⒐γ⑽恼轮隆Ｖ饔匈F人薦引提拔。再看陰神所乘之貴神，斷其何等樣人。如龍主文職，常主武職，白主權(quán)貴，空主侍衛(wèi)太監(jiān)僧道，勾蛇主將軍，陰后主貴戚，常主漕糧，元主水曹之類而決之。其姓氏衣著方所色目生肖，俱責(zé)陰神之六層。然朱雀惟丙丁月生之，其它非也。故六壬家以比日不實，不比日為虛，實則必應(yīng)，虛則不驗，此要訣也。然不乘旺月，猶非克應(yīng)之時也。
經(jīng)曰：“克應(yīng)不必死墓推，類應(yīng)本命上不虛，如同文書午上朱，類神入廟應(yīng)無疑。”由此觀之，如十二天官各有所司之事，即所謂類神，類神在廟樂之地，本命日時之位，又值類神之建旺月，必應(yīng)無疑矣。然猶未可拘也。如必執(zhí)此求之，則文書必應(yīng)午月，萬無此理也。不知又有活法，更求之天官，類神所乘之月將，今朱乘午則神與將合居為一，故午月應(yīng)。以神將合居一位，如化為一人也。如類神不與日月比而所乘之月將與日月比，即以所乘之將斷其應(yīng)期。
經(jīng)曰：“占財春申論休囚，午作青龍立巳頭。青龍相去來比日，成在巳午月中求。”言占財而得火日申財，在春月占，則財氣休囚矣。若見青龍乘午將而立在巳鄉(xiāng)，則青龍乘月之相氣，又比日干之火，必求財在巳午月成，以火神值旺之月也。然此專論支也，究當(dāng)以支上遁干所遇之旺月為應(yīng)，始為真訣，前賢不肯輕泄耳。主干事之成敗，亦當(dāng)于用神決之，若用神與日之類神相比則成，若克類神則不成，相生比而乘旺則速成，乘相則遲，休囚更遲，以必待事神旺而后成也。
經(jīng)曰：“欲知成敗若何憑，大抵皆求發(fā)用神，旺相相生必早遂，休廢空亡必不成。用逢休憂兼空死，事神無氣比不得，但多阻隔幾時成，即于事神旺日覓。” 事神成無氣之地，而又不與日月比，則多阻滯，必待事神旺月而應(yīng)也。此又以事神言之，又不若以事神之遁干與日月比旺之月求克應(yīng)，為活而推驗也。又神將遁干者，各有所臨之地，以長生沐浴等十二位詳其旺相休囚，或得地之旺，或得黨之旺，或得時之旺，或得用之旺，或得日之旺，則衰旺之勢分矣。然五旺必不能得全，須從其多者論之，以旺氣勝者為用事之神，然后可求其驗也。時旺為第一，日旺次之，地旺又次之，用又次之，此六壬之秘要也。
又所占十二事神，必以入課傳為的而有應(yīng)驗。若在四課之中，以上日為要；若在三傳之中，以初傳為要；若既入課傳，又要日月為要，與初傳相生比次之。
又類事神既分，首看所得之將為何字，生日者為吉，脫克日者為兇，而總以乘旺為主。故有旺月、旺日、旺時、旺地，類乘之將乘此四者為旺，將神而乘此四者為旺神，遁干而乘此四者為旺干；吉神、吉干、吉將乘此四者，事吉而必成；兇神、兇將、兇干乘此四者，事兇必?zé)o成。未有旺而不成，亦未有不旺而成也。旺則成于目前，未旺則成于他日，故旺也者，六壬一字之訣也，比日得一月中之旺氣，比月得一歲中之旺氣，比時得一日中之旺氣，比地得一方之旺氣，比月將得尊上提攜，比日月時得天時鬼神之應(yīng)助，比德祿得意外之遭逢際遇，其脫克反是而推可知也。
故曰：“德合刑沖雖一理，其吉兇應(yīng)驗之期，有衰旺遲速之不同，不可執(zhí)一而斷也。”
八煞九寶圖
說俱詳法例，斷訣宜熟記采用。
干德
甲己寅 乙庚申 丙辛戊癸巳 丁壬亥
子起巳順十二，福佑之神，乃一日之喜神也，課傳六處見之，能轉(zhuǎn)禍為福，化兇為吉。
天德
正丁二坤宮，三壬四辛同，五干六甲上，七癸八寅逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。主心慈好善。
月德
寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。上遁干見之，一月逢兇化吉。
月德合
寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙，與月德同。
支合
子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。一名六合，又名橫合。若干支互合，名同心合，婚事吉。凡事成合不脫。
干合
甲己化土，乙庚化金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。遇六則合，遇五則化。五陽奇，五陰偶，陰配為夫婦，故凡事和合，一名五合。
三合
申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金，三方作合會局，上了字生中一字，下一字主墓，主凡事湊合，外方相助，一名三角合，但主事成遲。
干奇
甲午、乙巳、丙辰、丁巳、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。主意外遇合超遷。
旬奇
子戌旬丑，申午旬子，辰寅旬亥。
連珠奇
亥星精，子月精，丑日精。斗轉(zhuǎn)亥，鶴鳴子，雞鳴丑，日月星三光之精備，化兇為吉。
三奇
天下乙丙丁，地下甲戊庚，人中壬癸辛。奇本忌空，要三傳全見，順為上，逆次，亂又次之。
干儀
同干奇。入課傳有喜，動用有禮。同常冠冕、筵會、婚姻、賞賜。
支儀
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未
禮儀之中，主喜慶之事，居同旬首作幕貴主高中。
旬儀
甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅。六甲之首，主婚姻、喜慶、考試、冠軍。并忌刑害，主因喜起禍，忌空。
干祿
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
寅卯巳午巳午申酉亥子
臨官之位，利仕宦食祿，入課傳顯榮，遇合養(yǎng)身之本，受命之源。
干馬
申子辰寅牡水，亥卯未巳牡木，寅午戌牡火，巳酉丑亥牡金。三合頭沖也。帶丁祿臨卯酉，名喜報神。助威迅捷，年月日時命上馬俱見，主大富貴。
天馬
正七午，二八戌，四十子，五十一寅，六十二辰。正月起午順數(shù)六陽神也。仕宦升遷，飛騰萬里，并貴名天使星。
干星
即十干之長生，乃天地生氣，凡事有益，名學(xué)堂星，忌空克，名文星受制。
干旺
即五行自旺之季，蓋五行自旺則氣盛之候也。諸事有氣，強盛生發(fā)。再同類相比，亦名比旺。
干貴
即每日陰陽二貴也。乃十干之貴氣也。
以上九寶也，德合奇儀祿馬生旺貴，皆十干之吉煞，故曰寶。
三刑
一字刑名自刑，自相戕害也。二字刑名無禮刑，父子相賊也。三字刑名無恩刑，兄弟同類相傷也。
干沖
甲沖庚，乙沖辛，丙沖壬，丁沖癸，戊己無沖，合逢沖則散，伏逢沖則動，空逢沖則起，吉事不宜沖，兇事宜沖。
支沖
子午卯酉之類，搖動反復(fù)，解散變遷，分爭離異之神，一名斜沖，吉兇逢之皆變動散解，隔七位相沖，又名七煞。
支破
午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳，主破碎解裂、改換不完，陽日前四，陰日后四，隔四位相破，人情不順，諸事虧缺，仕防虧空，又名破隔。
支害
子丑寅卯辰申酉
未午巳辰卯亥戌
主事阻抑不利，骨肉參商，直致相害，穿心可畏。一名穿心煞、怨恨煞。財物中心穿。
干支墓
水土壬辛辰，火乙丙戌，金庚丁己丑，木甲癸未。
辰戌為陽墓剛墓，丑未為陰墓柔墓，又辰未為晝墓，戌丑為夜墓，占者得夜墓臨日，自暗投明；晝墓臨夜，自明入暗。又三傳自生入墓，如人墮井中，呼天不應(yīng)。病死賊獲，己不能去，行人不能來，凡事皆昏晦、閉塞、遲滯，五行葬地，伏沒之神，蒙閉之象也。
干鬼
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
庚辛壬癸甲乙丙丁戊己
陽見陽，陰見陰為鬼賊克之神，威制之?dāng)骋病ｊ栆婈杽t爭，陰陽相見則相配。青龍為鬼，名紙錢煞，占病有祟，吉神帶鬼亦兇。
日上鬼、干合鬼、死鬼、陰鬼、外鬼、害鬼、蛇鬼、六樣鬼、日陰鬼、穿宮鬼、黨鬼、敵鬼、金木水火土五鬼、沖鬼、馬鬼、日下鬼、支藏鬼、絕鬼、家鬼、破鬼、刃鬼、日支鬼、墓中鬼、行年鬼、貴鬼、旬鬼、客鬼、罡鬼、辰上鬼、納音鬼、邪鬼、正鬼、剛鬼、明鬼、暗鬼、厭鬼、本命鬼、三傳鬼、空鬼、真鬼、建鬼、虎鬼、旺鬼、丁鬼、假鬼、夜鬼、勾鬼、六合鬼、三合鬼、陽鬼、日鬼、刑鬼，以上鬼非一種，取其旺用者斷之。
合而為我之友，剛?cè)嵯嘁兄x也；晝則為官府，夜為鬼神，見子孫則有救。身強不妨，有助不妨，鬼坐制不妨。鬼臨日干，身必難，看是何等鬼，以日干為主，三遁干為賓，只以所遁干鬼為重，余鬼之名不一種，各以所臨、所伏、所帶、所乘而號其名，其吉兇則隨時、隨地、隨人、隨事取斷可也。
鬼臨鬼上克日，為攢眉煞，兩重不美。雙親鬼坐生旺地，戀生貪旺不來，過時仍來。臨制克死絕不來，無路不來，遠于日干遲來。鬼下伏官，小人得助；官下伏鬼，受賄懷欺；鬼帶合，反復(fù)進退；鬼多，有救不妨，要年命上有子孫。見合局，為鬼為黨，鬼煞必非一人。若生干上爻為全鬼化生，反兇為吉。
干敗
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
子巳卯申卯申午亥酉寅
五行沐浴之神，主頹浪、費產(chǎn)、嫖賭。
干脫
甲乙丙丁，丙丁戊己，戊己庚辛，庚辛壬癸，壬癸甲乙。名脫氣、盜神、泄氣、一名剝官，皆盜泄日干之氣。又名救神，制鬼，有鬼須尋制。
干絕
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
申酉亥子亥了寅卯巳午
斷絕之神，加生絕而復(fù)發(fā)，利結(jié)舊事。
干死
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
午亥酉寅亥寅子巳卯申
十干無氣之神，百事不成，帶自刑主自盡。并二血見血光，并刑刃主兵死，帶蛇虎厭亦兇。
旬空
空者，十干不到之地，孤虛之神也。一名天中煞。經(jīng)曰：“空亡諸事慢對沖，必虛本位為孤虛。”加日干并華蓋、墓神，主占非孤即寡，非僧即道，陰為尼，陽為僧道。又主庶出孤寡無妻，故名孤寡煞。有數(shù)等空亡，逢沖好起遇合即就。
漏空
地下空亡名漏底空亡，主事無根底，空中樓閣，宜空手求謀，或過三甲六甲百日主有成，以衰旺酌論。或年命歲月時填實。
截空
初傳空破有為而被截住也。名曰斷首，主月內(nèi)不成。中傳空名折腰，又名斷橋，凡事中間有變更、斷更復(fù)續(xù)，并漏底則無成。
游空
即旬空，天上空亡也。出旬可望，年月太陽可填。
皆空
上下天地皆傾家蕩產(chǎn)，凡事莫追，了無一實。
究竟空
末傳空也，事無下稍，又名失尾，又名刖足，終不能行而少歸結(jié)。
無依空
日上空亡也。主無依告，空自出頭，較高親少力。
無家空
支上空亡也。孤獨無居，無妻子田產(chǎn)，或常出外，或賃居。
孤鴻空
初末兩傳空也，事無頭尾，憑中作主。
虛聲空
正時入空也。凡事有名無實，有心無意，指空說空。
孤虛空
凡年月日時前一位為孤，后一位為寡，對沖為虛，行兵宜擊。
退茹空
反急宜進步，即可求退，則入空亡矣。
進茹空
急宜退步，若再求進，則入空亡矣。
真空
春土夏金伙木冬火，乃五行絕地，諸事不宜。
以上八煞也。刑沖破害墓鬼廢空，為八煞。與九寶皆斷法所必需也。
神煞類神猶如散錢，以遁干貫之，方有用耳。
凡欲知來情，諸書皆以發(fā)用初傳上所乘之神測其事類，為來意，參日干生克詳之。如我生為子，生我為父，克我為鬼，我克為財，比肩為兄弟朋友。若旺而有氣，必有所行之事而來矣。看所乘之神，細分其事類，即知為何事也。如休囚無氣，必是來占一物，則看月將為何類之物。蓋將主遁，神主事也。主物則以神為形貌，干為顏色也。主事又看旺用生比日干者為吉事，克泄日干者為兇事也。故凡占來意，全責(zé)初傳，初傳乃人心之開、意之萌、事之始也。
又四課之間，日辰各有陽神，陽神之上各有陰神，陰神乃事之背后幽隱之處也。即三傳內(nèi)初傳之陰，即中傳，中傳之陰即末傳也。因而事之初中末可究，故陰神與陽神相生比者，其事成。若陰神克陽神者，其事不成。陰神陽神兩相摩蕩者，此法是也。
觀其立課傳之旨，知其陰神為最重矣。不然何以初傳之成敗主變易于中傳，中傳之成敗變易于末傳哉？是故陽神之吉，惟恐陰神之兇；陽神之兇，專望陰神之吉。即行年本命皆取陰陽并看，故經(jīng)曰：“欲知其隱，必觀其陰。”是也。
然凡看一字，須看所遁之干為緊。遁干乃活動能變遷其事之兇吉，而其事乃實干能制支、動能制靜所必然也。既得其來情，首看神上所遁之干，次看末傳神將所遇之時，次看所臨之地，次看神將所得之陰神，合而細詳之，得以遁干論。如初傳在日上兩課，則為己身之事，在辰上兩課發(fā)用則為他人之事也。經(jīng)曰：“日上發(fā)用己事論，日陰從我事相尋。辰上動時占別人，陰伏小口定災(zāi)迍。”故凡陽神之克日干者，是官鬼臨身。
若陰神乃克陽神，則陰神為子孫爻，定是子孫為主，官鬼不能害，故有鬼須尋救也。若仕宦人不忌官鬼，官為爵位，鬼為威權(quán)，反忌子孫剝官。又忌子孫克泄青龍祿神。又如陰神生日干者，是父母臨身。若陰神克陽神則陰神為妻財，定是妻財為主，占父母病則兇。又如陽神為日干所生，是子孫臨身矣。若陰神克陽神則陰神為父母，定知父母為主，占子孫為兇。又如陽神與日干比者，是兄弟臨身，若陰神克陽神則陰神為官鬼，定是官鬼為主，占妻病亦兇，占財亦有分奪，其辰上陰神陽神與日上陰陽同例看，則兩邊之情事得矣。若又占己身之事，則以辰上陰陽為我事之情形，與日干參看。蓋辰上陰陽，皆占我與他人相涉之事，假如甲子日辰上兩課發(fā)用，是水將土神，水將生甲為父母，乃乘土神，又克水神，若水旺則主父母官位事，水相則主父母財喜事，若水休囚則主父母失財物事。蓋將為六親，神為事也。又如甲木兄弟太沖木將為用，乘土神，則為兄弟財物事。又孟為長，仲為次，又為等輩，季為幼輩，又將旺為壯少，休囚為老。又與日干三合為親，不合為疏，如上法推占來意，決無差誤。再看六處遁干孰旺孰衰，旺而生比日干則與我為吉，旺而克泄日干則與我為兇，而吉兇判矣。
圓融活潑真元妙，剖盡人間萬事疑。
仰觀于天，俯察于地，陰顯共象，陰現(xiàn)其情，旺相休囚，四時迭運，乘時者強，失時者難，得地者茂，陷險者亡，干傷我畏，支傷人懼，數(shù)目之端，先天是責(zé)，新舊之故，孟仲季求，明無暗有，遁干是求，茍得其同，雖遠必合，茍失其同，雖近不親，生我不喜，克我不兇，氣化圓通，妙理斯出，占類既陳，類情非一，陽神陰神，兼求失執(zhí)，數(shù)則物類，偏求則蕩，觀陽觀陰，主賓情泄，遁干加臨，吉兇盡變，萬事決疑，真?zhèn)巫耘小?/font>
此贊遁干剖人間萬事之疑惑，而趨避其得失確有把捉，其泛濫無據(jù)之說俱可廢也。
《金繩書》云：“六壬之法，不可偏執(zhí)其象，亦不可偏執(zhí)其義。”取其象而不察其義，則失之拘而執(zhí)；取其義而不得其象，又失之遁而蕩。占文書象類取朱雀矣，止以朱雀察之，不失之拘乎？課傳六處遍推而無所主，不失之蕩乎？必也合陰神陽神之兩相摩蕩，遁干與日干生比克泄，庶幾得之。茍非其類之比克，雖近有其象，而不應(yīng)茍得；其類之比，雖遠必驗也。特衰旺分遲速耳，且如甲日秋占求財，龍居子午敗死之鄉(xiāng)甲木敗子而死午。而見于用傳，雖近而不成也。失其天時，又失其地利也。或又遁干與日相克刑害，則畏而不成也。所以必仰觀俯察于陰陽，而取其一也。
又如兵陣責(zé)勾陳為類神，勾克日及日上陽神皆兇也。日克勾及日上陽神克勾，則勝而吉矣。而勾之陰神遁干卻克日，雖勝而后必有悔，將受其殃。推廣其例，以兇類論之，陰神上得朱雀，則必有讒間爭功之禍，得天空則主詐敗佯輸，得玄武主在奇兵暗伏。更求其將，若帶刑害則愈兇，帶德合則解兇，惟年命上太歲上遁干能救制。若太歲年命上遁干，又助生陰神之鬼，又臨生旺之地，則兇不可逃矣。以鬼干所旺之月為應(yīng)期。兇類現(xiàn)于四課則主現(xiàn)在，若見于初傳則尤速，中末稍遲，故鬼為兇類而不可執(zhí)也。如占官祿須圓融看矣，反喜官鬼在課傳，而并吉將吉神，乘旺相地，得旺相時，與日上年命上神相生，只與日干為克，尤妙遁干亦要透，干支傳來克日干，類神之陰又不可有子孫之遁干來克用干，必得官矣。
又有圓融之法，假如人來占不求文書而朱雀見課傳，居有氣之地，而旺相，與日干年命上德合生比，遁干又與日生比旺，則更看其陰神而知其何事。如陰神上見青龍，是用文書而有錢財之喜。然亦必六處見財為實。欲知何人之財，則看日支上神，如乘太常主尊長父母之財，白虎主兇惡人及死傷疾病人之財，旺并官祿則為武職或威權(quán)人之財。
再圓通看之，若青龍遁干克日干則我畏而不敢取，如日克支干遁干又克支則懼疑我而不肯與。更圓通之，欲知所為何事，則看青龍之陰神，若得勾陳，懼有爭奪；得天后，懼有婦人阻撓；得太常懼尊長；得太陰懼親戚也。又圓通之，雖生我者，亦反為兇。如甲子日，日上得午，傳見子，午上見白虎來遙克日干，遁建干亦金，天地皆屬旺相氣，雖子水能生甲木為甲父母，乃為實必實，以將雖吉而神與遁干皆兇，且居有氣之時地也。更圓通之，如占求財，忌見父母何也？父克子則子孫傷，無以制鬼而生財，何況子孫見于日上乎？此求財所以忌見父母，雖生無益也。即遁干見父母，亦不吉，而為吝也。
更圓通歲上言之，假如兇將乘兇類神，遁干乘太歲上，遙克日辰及日上神，或太歲支上又來克，或太歲生遁干來克，并死氣刑沖，其兇于人必矣。歲上得勾陳主爭斗獄論，更看太歲之陰神又得白虎，遁干又來克日，帶刑刃，主大辟。若陰神得吉將吉神來生比日干、日上神，上下旺相能解，其兇則輕減速不致死。見墓神必主囚禁入獄，見救神主有救。皆圓通之妙法也。責(zé)陰神，假如二月戊戌日戌將寅時占求財，甲午旬癸辛戊甲，是神之遁干，蒿矢課，陽時用陰貴。
鬼 甲 寅 后
才財財 壬 午 合
官未比 戊 戌 虎 子父后 虎 勾 貴甲 戊 辛 癸慈 身游 子 財寅 午 酉 丑午 戌 丑 戊癸 甲 乙 丙貴 后 陰 元丑 寅 卯
辰乙巳 甲午 乙未 丙申壬蛇子 巳常丁辰甲 酉丁癸朱亥 午虎戊卯癸 戌戊戌 酉 申 未壬寅 丑辛 子庚 亥己壬 辛 庚 巳六 勾 龍
空占求財以龍為類神象，不入課則不準究。如此課，龍并不入課，又何以為類乎？且遁干又不與日干比，胡為取之得，毋相矛盾？大約不入課，其財多不利，雖取必有不妥。法曰：“求財責(zé)青龍。”今天上申乘龍為傷鱗，雖日上陽神貴人遁癸為財，而神將兄爻比劫，初傳甲寅旺鬼發(fā)用，傳火遞克日金局，青龍陰神申上見辰乘元武，遁丙來克青龍之遁干庚金，庚乃戊之子孫，子孫受傷，龍之上下六層不比生日，末傳游身戊干乘白虎，求財亦兇，反有盜破官司。陰神元武，末傳白虎也。出門求財尤忌。馬乘陰元武，又遙見蒿矢也。惟利求盜賊、婦女及罪人、獄訟、死喪之財，其財兇惡，以財之神將皆兇也。然亦安可求哉？支上陽神所乘神為將財與我之人，今白虎之疾病、死喪、訟獄，陰神上見天后乘甲寅鬼，為財克干。又日上陽神乘貴遁癸，財陰神上見勾陳，亦主訟獄，斷為訟獄說情之事。果驗。又斷得財后有殃，亦驗。事關(guān)婦女，亦驗。財所乘神看是何等財。如貴人是占官府之財，騰蛇是爐冶、小人之財，朱雀是文書、口舌之財，六合是交易、買賣之財，勾陳是斗訟之財，空亡是欺詐、虛妄之財，太陰是婦女、陰私、暗昧之財，白虎是死喪、疾病、訟獄、兵丁之財，太常是尊長、衣帛、飲食之財，元武是盜賊、小人之財，青龍是文書、喜慶之財。假如占財求所得之?dāng)?shù)，以先天數(shù)斷。法曰：“甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四數(shù)。”俱以財爻上下相因乘除，衰旺斷之。旺則相因而倍進，財相則止就上下本數(shù)總計，財休則但言盤上之本數(shù)而不因，財死囚減其盤上乘數(shù)之半。如法活潑推之，方有準。然究當(dāng)以天盤干支之?dāng)?shù)，如上法之相因乘除加減，不用地盤干支斷占，尤準。如甲子相則九九八十一數(shù)，此本數(shù)也。旺倍則一百八十二，休則九十，死囚則四十五也。又大數(shù)旺取干，其零數(shù)取支。如甲子春占為九十四兩九錢，或九百九十兩。如衰則九兩九錢，死則九錢九分，酌量加減如前法。又錠件取財爻五行斷，水一六，火二七，金四九，木三八，土五十，生數(shù)為錠，成數(shù)為件。如水則一錠六件，或十二件，亦以旺衰死囚加減，合圓融之妙也。數(shù)目歌訣數(shù)目財爻干支測，旺多囚少半中窺，年為萬數(shù)月為千，日百辰十時零算，銀錢一數(shù)為一個，四足八數(shù)為一獸，飛禽五數(shù)為一只，算人十?dāng)?shù)為一人，旺相相乘加倍說，休為本數(shù)囚空半，死依本數(shù)還減半，孤神十分減其三，刑沖破害十減七，干支定數(shù)本先天。凡有類神入課傳為有象，有象則有數(shù)目情形，不入課傳則無象，無象則不準究。又與日干比者為得其同類，取為主事之神，雖不臨日上亦必取占；不與日比為失其類，即入課傳不取為主事。故經(jīng)曰：“茍得其同，雖遠必合。茍失其同，雖近不親”也。其圓融如是。凡身強身弱，以財旺之日月為得財之日月。若財強身弱，以身旺之日月為得財之日月，不可粗看，細辨方準。凡財神無傷而得氣，且見于三傳中者，其遲速以傳之次第為早晚。在初傳必速，更旺尤速。相則早晚，死休囚同。中末次之。若傳歸入日干上，或入宅于門，必主速斷。故曰：“遲中有速，速中有遲也。”凡類神不入傳在閑處者，則看發(fā)用。法以年月日時旬后分應(yīng)也。《觀月經(jīng)》云：“起歲年華問，逢蟾月內(nèi)求。”蓋年月日時發(fā)用則應(yīng)即在此也。又龍上所遁之干為年月日時克者為真財。經(jīng)云：“明無財爻，暗建為真。”是也。三傳遞克為克財，名江網(wǎng)魚。干支俱取遞克。凡財爻及青龍所乘是孟，為新財；仲為半新，季為舊財也。又臨隔年太歲為舊財舊事，隔年之欠也。蓋孟為四時之首，故主新；季為歸墓而舊矣。凡類之將神即和，與日相比，見六處而又下臨長生帝旺之地，方有其象。而可求否則為之無象。如求財既無象，求之何益？凡吉神內(nèi)外戰(zhàn)者，即地有氣，生旺亦不吉。蓋生旺之氣神自受之，與將無干也。以得氣之神內(nèi)戰(zhàn)其將，將之氣愈弱，變吉為兇。以將者神之身也，故以和為吉。凡吉盤空，吉將吉神亦空，吉既落空，有財尚防損失，況可求乎？若神生其將，出旬猶可望也。以上數(shù)條以求財為例，余可類推。地盤十二氣神，四吉八兇，宜分玩其情。如長生有生生不息之義。若將本求財，生息大利；沐浴主渙散消除，故為敗氣無利且主散失；冠帶冠冕崢蠑，則財可求；臨官則顯榮利達，宜利求官府公貴之財；帝旺則得時乘勢，宜求須速，不可遲誤；衰則消耗無幾；病則困頓力弱，不能求；死則有去無來，那有生息？墓則歸庫，遇刑沖開庫，則秘藏之財猶可圖；絕則生理已絕，若結(jié)絕之財亦可圖；胎養(yǎng)則尚未現(xiàn)，只可求微細之財，不可奢望。凡遁干游行之日干為游身。蓋日干為身，其遁干則游行之身也。日干固要旺相，而游行之干乃我行動求謀之身，亦要旺，上下旺相，游身得氣，無往不利矣。否則不宜轉(zhuǎn)動，此圓通之妙訣也。凡日之陰神，乃我心懷所欲也，又與我為心腹之人也。與日上陽神要相比合，則我之欲可求，我之心腹人可托。欲知何人為我心腹，則看天官之神，如太陰為親戚，太常為尊長、武弁，若合者為親，同氣者為兄弟門族。又看所乘衰旺，而知其人之貧富、老幼、賢愚。以將知其六親，以神知其形貌衣著，無不可知矣。日支為與我相涉交際之人也。支上陰神乃其人之心腹及其人所托之心腹之人，亦如日之陰陽例推，則彼與我皆知矣。知彼知己，百發(fā)百中，更求其遁干，而吉兇乃真。凡欲知人之心懷喜懼，責(zé)其支之陰神上所乘之天官。若陰神生旺陽神者，其心必喜，勇于從事。若帶刑沖破害，則其人必怒，事相抵牾。欲知喜怒為何心，即視陰神上所乘之天官，如朱雀克害則因讒謗之類，可例推之。凡干支為上神所克，或干支上神為陰神所克，皆為有傷。干支上克乃兩邊皆有自不得志之事也。干支陰神克干支陽神，乃兩邊俱為人阻逆牽連為難，雖欲來生而不能，為克而不得，故傷干則我有所畏而不能，傷支人有所忌而不敢。其所以不能不敢之故，則看其陰上之天官而決斷，未有不洞曉如見者。凡我取人與之機，全決于此，在學(xué)者圓融通變以測之耳。照心之鏡，取占之機，可以先覺矣。凡人來占，不明說心事凡求斷，諸書皆以發(fā)用初傳之天官為測，然七百二十課占萬物萬事，何由知其斷主一事也？法當(dāng)兼取外占，外占者，當(dāng)其占問之時，以所見所聞之機參斷之，確有準驗。如觀梅法。假如占課時見有貴人來，斷他是謁貴；聞讀書聲，見人翻書寫字，斷他是上書應(yīng)試；見人吉笑，斷其慶賀；聞人呼喚，斷其賞賜；見人坐立，斷其行止；聞人愁嘆哭泣，斷其憂苦；聞人爭斗，斷其口舌是非；見人密語，斷其陰私；見婦人女子，知其占陰人；見人攜抱，知其占子孫胎孕。皆要隨機活潑參斷，其應(yīng)如響，亦圓通之一法也。總以遁干為主，稍參外占為穩(wěn)。凡一人來占數(shù)事，數(shù)人共得一課，則課同、類同、旺相同、遁干同、發(fā)用同，何以知其心事？何以察其吉兇？諸書有稱換將之法。陽將后三前五，陰將后五前一，其理舛錯，其時隔越，其法背亂，斷法往往不驗，惟《中黃經(jīng)》曰：“中黃五變五般推，時上傳時三遁時，課中移換無差錯，好把當(dāng)時建一巡。”其法最妙，以遁干變換一課，可占五時，一時可占五人，總用遁干，不離正訣，而確有五變也。
假如癸丑日丙辰時丑將，五人來占，或占五事，皆以一時一課占斷，而總不雷同，今癸丑日丑將加辰時上，即為第一人第一事，占用五子元遁戊癸起壬子，遁至辰時上是丙辰時，即于癸丑日上斷第一人。第二人第二事即從時上丙字用丙辛從戊起，戊子旬丙有癸巳，即于癸巳上斷之。第三人第三事從癸巳旬有壬辰，即以丁壬庚子居，庚子旬有癸卯，即于癸卯上斷之。第四人第四事癸卯下遁甲辰，即以甲己還生甲，遁至丙上是癸酉，即以癸酉課上斷之。第五人第五事癸酉下甲戌旬遁至辰上是庚辰，即以乙庚丙作初，遁至未上是癸未，即以癸未課上斷之。五課皆若有第六人第六事即當(dāng)換時，再演五課，則日辰上時之神將遁干俱不雷同，其生克衰旺按干皆不雷同，日上之陰神遁干年命上之遁干亦不雷同，而變換活潑，豈若時術(shù)之拘執(zhí)硬局，次客次籌，稱神換將，舛錯隔越者可比？蓋不得其傳，穿鑿無據(jù)，以救其說之窮，今以時上遁干變換一時五課，自然而然，無所勉強，斷之無不驗矣。癸丑日丑將丙辰時。陽時用陰貴，課名斬關(guān)、不備、游子。壬
戌 龍己 未 常丙 辰 后常 龍 常 龍己 壬 己 壬鬼 鬼未 戌 未 戌戌 丑 戌 癸甲 乙 丙 丁蛇 貴 后 陰寅 卯 辰 巳 占三 占二癸朱丑
午玄戊占一壬六子 未常己 占五 占四亥 戌 酉 申勾 龍 空 虎癸 壬 辛 庚第五占 第四占 第三占 第二占 第一占癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸入未 入酉 卯八
入巳 入丑戌 子 午 申 辰官 絕 刑鬼五 祿四 財三 合二
墓一如第一占癸丑丙辰時，則游身癸干乘朱入辰墓，辛丑為太陰，月將為解。然癸上陰神戌土乘青龍，陰神又見己未乘常，為癸水之墓，來去俱兇，惟利逃亡而已。課名又是斬關(guān)游子，年命在甲寅，下臨丁巳，若求功名，子武財則利也。第二占癸巳游身帶巳財乘太陰遁丁，財下臨庚申刑合，利行動，求財?shù)藐幩街病５谌脊锩紊沓速F遁乙，下臨戊午絕財空，利求子孫功名及結(jié)絕財帛事。第四占癸酉，游身乘天空遁辛，下臨子孫，防欺詐失財，利占子孫事。第五占癸未乘常，下臨庚戌官鬼，尊卑不和，陰小不利，凡占俱兇。如此活潑斷之，其應(yīng)如神。彥和邵先生以年命上分斷固是，但年命亦同者，不如用遁干五變之尤為活潑也。《中黃經(jīng)》又有七體五變之法，訣曰：“遁干奧妙，一體數(shù)名，干支遁變，各有專名，世人淺學(xué)，法稱宗門，不探其奧，反失其直。甲子日時，演例以明。”第就干支所在以別課名，取甲子一日七時用七體以盡其變，實時上傳時之訣也。七體五變五變載前甲子日甲子時子將加子課。一甲入子名自信課，二甲入午沖子合干名沖合課，三甲入申名返吟課，伏吟之返。四甲入寅名自任，五甲入辰支三合。寅巳申子
子 寅 寅子 子 寅 甲二甲入午 三甲入申巳 午 未 申五甲入辰 辰 酉卯 戌寅 丑 子 亥四甲入寅
一甲入子甲子日乙丑時子將加丑課。一甲入丑與支六合，二甲入申名閉口課，申酉相加；三甲入辰名德合，支德干合；四甲入午名墓害，干墓支墓；五甲入寅而復(fù)入子，祿旺。此課內(nèi)有三奇、斬關(guān)、觀光、升階、進用、連茹等名。子亥戌戌
亥 子 丑亥 子 丑 甲四甲入未 三甲入辰 辰 巳 午 未 卯 申 二甲入申五甲入卯 寅 酉 丑 子 亥 戌
一甲入丑甲子日丙寅時子將加寅課。一甲入寅名德祿課；二甲入申名閉口課；三甲入戌合空；四甲入辰，支墓；五甲入子名敗財；此課內(nèi)有亂首、六儀、不備、斬關(guān)、涉害、回陽、出戶等名。戌申午申
戌 戌 子戌 子 子 甲二甲入申 卯 辰 巳 午四甲入辰 寅 未丑 申 三甲入戌 子 亥 戌 酉 一甲入寅
五甲入戌甲子日丁卯時子將加卯課。一甲入卯真三交，二甲入未干墓稼穡，三甲入巳懸胎，四甲入亥空亡，五甲入酉。午卯子午 酉 申 亥酉 子 亥 甲三甲入巳 二甲入未 寅
卯 辰 巳丑 午 五甲入酉一甲入卯 子 未 亥 戌 酉 申
四甲入亥甲子日戊辰時子將加辰課。一甲入辰潤下課，二甲入午炎上課，三甲入戌空亡，四甲入申名閉口，五甲入子潤下。戌午寅辰 申 午 戌申 子 戌 甲二甲入午 四甲入申
丑 寅 卯 辰一甲入辰 子 巳 亥 午 三甲入戌 戌 酉 申 未
五甲入子甲子日己巳時子將加巳課。一甲入巳德合，二甲入亥空亡，三甲入未干墓，四甲入酉閉口，五甲入丑支三合，第六卦首課名天德。寅酉辰寅 未 辰 酉未 子 酉
甲一甲入巳 三甲入未 子 丑 寅 卯 亥 辰 四甲入酉戌 巳 酉 申 未 午 五甲入丑
二甲入亥甲子日庚午時子將加午課。一甲入午名返吟，二甲入寅反吟之伏吟，三甲入戌旬空，四甲入子支反吟，五甲入申返吟。寅申寅子 午 寅 申午 子 申 甲一甲入午
五甲入申 亥 子 丑 寅 戌 卯酉 辰 三甲入戌 申 未 午 巳 二甲入寅
四甲入子右甲子日甲子七時七體課式，一時有一時遁干，而日干因時遁而五變。各有課名及附課等名，以遁干所在而各有斷，內(nèi)藏如許變動，可斷五人五事，不必移神換將也。一課五名，不得紊亂，自然而然，圓融無跡，甲戌不入用而以他甲為用者。因甲子旬中戌亥空也。故名會試。若甲子旬中忌朱雀臨甲戌為空甲，名落孫山之外矣。曰旬空者，十干遁不到之地也。以諸法皆遁干圓通活潑之妙用，世俗罕知，前賢未泄，頭緒雖多，理仍一貫。蓋萬殊一本，一本萬殊，執(zhí)遁干旺用，以剖人間萬事之疑，洞若觀火，無幽不燭，此六壬一家向時所謬戾者得銀河之一棹，探時而校正。好道君子于此而識進退薦亡之機、吉兇消長之理，趨之避之，豈曰小補云爾哉？銀河棹卷終附七體五變要從天盤上數(shù)起，其言入者，系入地盤也。甲子日甲子時子將，此課伏吟，故天盤與地盤同。第一占甲己還加甲，用本干甲子。第二占丙子，用丙辛從戊轉(zhuǎn)，遁至午上是甲午。第三占庚子，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申，第四占遁至寅上是甲寅。第五占庚子，歷乙庚丙作初已經(jīng)用過，是以用庚子之下壬子。遁至辰上是甲辰。甲子日乙丑時子將。第一占用本干甲子。第二占從時上用乙庚丙作初遁至申上是甲申。第三占丁丑用丁壬庚子居遁至辰上是甲辰。第四占辛丑用丙辛從戊轉(zhuǎn)，遁至午上是甲午。第一占己丑，因甲己還加甲已經(jīng)用過，己丑之下辛丑亦用過，是以用辛丑之下癸丑。用戊癸從壬子遁至寅上是甲寅。第五占疑當(dāng)逆轉(zhuǎn)，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰，即不落空矣，存驗。甲子日丙寅時子將。第一占用本干甲子。第二占從時上用丙辛從戊轉(zhuǎn)，遁至午上是甲午。第三占庚寅，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第四占戊寅，用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。第五占壬子旬內(nèi)有甲寅，因甲己還加甲已經(jīng)用過，是以出旬用甲戌為空亡矣。甲子日丁卯時子將。第一占用本干甲子。第二占從時上用丁壬庚子居，遁至辰上是庚辰。第三占癸卯，用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。第四占乙卯用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第五占己卯，因甲己還加甲已經(jīng)用過，是用己卯之下辛卯，用丙辛從戊轉(zhuǎn)，遁至午上是甲午。甲子日戊辰時子將。第一占用本干甲子。第二占從時上用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。第三占丙辰用丙辛從戊轉(zhuǎn)，遁至午上是甲午。第四占壬辰，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第五占甲辰，因甲己還生甲已經(jīng)用過，是以用庚辰，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。甲子日己巳時子將。與甲子時同，因甲與己合故也。第一占用本干甲子。第二占從時上，因甲己還生甲已經(jīng)用過，是以用己巳之下辛巳，用丙辛從戊轉(zhuǎn)，遁至午上是甲午。第三占癸巳，用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。第四占丁巳，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第五占乙巳，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。甲子日庚午時子將。與乙丑課同，因乙與庚合故也。第一占用本干甲子。第二占從時上，用乙庚丙作初，遁至申上是甲申。第三占壬午，用丁壬庚子居，遁至辰上是甲辰。第四占丙午，用丙辛從戊轉(zhuǎn)，遁至午上是甲午。第五占戊子旬內(nèi)甲午，因甲己還加甲已經(jīng)用過，甲午之下丙午亦用過，是以用丙午之下戊午，用戊癸從壬起，遁至寅上是甲寅。右七課演式以例其余，辛未則與丙寅同，壬申與丁卯同，癸酉與戊辰同，俱可不必列矣。
