不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。——題記
《論語》第一篇第十五章：
【原文】
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】
子貢說：“貧賤而能做到不自卑、不諂媚，富貴而能做不驕滿、不凌弱，怎么樣？”孔子說：“這樣已經(jīng)很不錯(cuò)了。但是還不如貧窮而好學(xué)，富貴而好禮。”子貢說：“《詩》說，'如切如磋，如琢如磨’，講的就是這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀！現(xiàn)在就能與你討論《詩》了，告訴過你的道理，你能將它推廣到未曾講授的領(lǐng)域。”
【注】賜：端木賜，復(fù)姓端木，字子貢，孔子的得意門生，孔門十哲之一，孔子稱其為“瑚璉之器”。子貢遺留下來經(jīng)商要講誠(chéng)信的風(fēng)氣，被后世商界所推崇，后人稱為“端木遺風(fēng)”。
【悟讀】
歲寒，然后知松柏之后凋也。
對(duì)于花木，寒冷是一個(gè)檢驗(yàn)器；對(duì)于人品，貧窮是一個(gè)試金石。
關(guān)于貧與困，莊子早就有他自己獨(dú)到的理解。莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。”意為我僅僅是物質(zhì)貧窮，而非精神困頓。
“貧而無諂，富而無驕”“貧而好學(xué)，富而好禮。”是兩個(gè)不同的人生境界，后者也是孔子對(duì)他的學(xué)生提出的更高要求。
諂：音ｃｈǎｎ，卑屈于人；驕：矜肆傲慢。貧多求，故易諂；富有恃，故易驕。富貴者，恃其有余，不獨(dú)驕傲、傲慢于人，往往驕滿強(qiáng)橫，欺凌弱者。
貧而樂，指安貧樂道。許多人誤解為安于貧困，應(yīng)該理解為貧困之際，卻能保持內(nèi)心的平靜。物質(zhì)生活是精神追求的基礎(chǔ)，但要做到“君子愛財(cái)，取之有道”。
“安貧樂道”，身處貧困，守道為樂。典出《論語·雍也》：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回，字子淵，故稱顏淵。相傳孔子有門徒三千，中有72賢，顏回是孔子最得意的門生。
“如切如磋，如琢如磨。”原指做玉石的方法。剖開石頭叫切，用矬子把石頭部分銼去，雕琢成各種形狀，磨光拋光，展現(xiàn)玉之美麗。語自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，形容一個(gè)青年男子修飾得像切磋琢磨過的象牙、玉石那樣美麗而有文采。也涵蓋另一個(gè)層面意義：要求對(duì)于高尚的道德情操要反復(fù)切磋琢磨，才能收到修養(yǎng)身心。
對(duì)于人生之境界，我最欣賞的是唐朝詩人劉禹錫的《陋室銘》。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
安貧樂道思顏回，樂守正道慕孔孟。
卑微之時(shí)，安貧樂道，慷慨大度；顯赫之時(shí)，不嬌不狂，瀟灑人生。
心存美好，以平和之心待人，待事，待時(shí)間，則會(huì)心思純潔，心如止水，善始善終。
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