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孔子多次談到“天命”，認為謀事在人、成事在天，“道”能否得到推行，在“天命”而不在人為。

公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

【注釋】

公伯寮（liáo）：姓公伯名寮，字子周，孔子弟子，曾任季氏的家臣。

愬（sù）：同“訴”，告發、誹謗。

子服景伯：魯國大夫，姓子服名伯，景為謚號。

肆諸市朝：古時處死罪人后陳尸示眾。

【譯文】

公伯寮向季孫氏誹謗子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說：“季孫氏雖然已經被公伯寮所蒙蔽，但我的力量還是能夠將他陳尸于市?！笨鬃诱f：“道能得到推行，是天命決定的；道要被人廢棄，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？”

公伯寮是魯國人，當時和子路同為季氏家臣。據《史記·仲尼弟子列傳》載，公伯寮是孔子弟子，但是《孔子家語·弟子解》沒有關于公伯寮的記載，于是有古注認為公伯寮不是孔子弟子，也有人據此章認為可能是因為“愬子路”而被除名。

“肆”，何晏《論語集解》引鄭玄曰：“有罪既刑，陳其尸曰肆。”劉寶楠《論語正義》曰：“《周禮·秋官·鄉士》云：'協日刑殺，各就其縣，肆之三日。’……是周制殺人有陳尸三日之法。……《鄉士·疏》引《論語·注》云：'大夫于朝，士于市。公伯寮是士，止應云肆諸市，連言朝耳。’”在古代，人有罪服刑被斬首后，將尸體擺在外面叫肆。大夫以上死罪才可能陳尸于朝，大夫以下的士人、庶人，只能陳尸于市，在大庭廣眾下陳尸。公伯寮不是大夫，只是士人，所以這里應該說“肆諸市”。

孔子面對子路被冤枉一事，顯得非常坦然。一方面，孔子知道弟子子路相當正直，受到誤會也在情理之中。另一方面，當時的魯國已是大道不行，特別是三家專權、禮樂盡失，季孫氏更是飛揚跋扈，孔子雖不遺余力推行圣賢之道，卻收效甚微。自己的思想始終得不到理解，其根本原因還是那個時代已經沒有正道大道可行，只有慨嘆一切皆由天命。

孔子周游列國，離開衛國去陳國，途經宋國時差點被司馬桓魋謀害，事后孔子說“天生德于予，桓魋其如予何”（《論語·述而》），也是表達天命難違的思想。同時，承接前一章“知我者其天乎”，更見孔子對“時”有著十分深刻的體會，這可能也是孔子晚年對《易經》產生濃厚興趣的思想根源所在。

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