在現實世界里，言之鑿鑿的馬克思主義之所以拿唯心主義沒有實質性辦法，就是因為它的誕生母體依然是坐井觀天的西方哲學。既然唯物主義已經不可調和地與唯心主義斗爭了數千年，憑什么馬克思主義哲學就必然勝利呢？！
在新時代背景下，馬克思立足于現代科技支撐的唯物主義立場，發現了唯心主義有更多不能自圓其說的荒唐，于是全面推動了唯物主義哲學的理論創新。
遺憾的是，哲學的整體創新并未因唯物主義創新而有根本轉變，依舊停滯于唯心與唯物兩主義之間矛盾的不可調和——只要在馬克思主義哲學中依然不見清晰的哲學整體性，那么唯物主義哲學思想就依然無法全然撼動唯心主義于思想內核處虛假的自圓其說——這樣一來，唯心的西方傳統文化就可以繼續統治不明真相的西方人，直到用政治和經濟的手段統治全球。
資本主義文明的比較優勢之根本在于，通過領先的科技優勢，他們可以在全球范圍內吸引更多利己主義者，這些人當中多有精致的利己主義者，他們會通過民主、自由和平等這類哲學上一直糾纏不清的概念來混淆或無視唯物主義和唯心主義思想沖突，進而建立起一套漂亮的自圓其說于現代文明的說辭，實則是用現代文明的相對高度偷換了終極文明的概念，這樣面對不明真相的群眾，他們就可以維護自己（這個群體）既得利益的最大化了。
這些人不但思想活躍，生產和生活的熱情都很高，所以他們的成功經歷會以層出不窮的勵志故事吸引更多人趨之若鶩于社會的現實進步，只是人類的終極文明不在他們的思考范圍之內，因為過于注重現實人生極大地壓抑了他們的理想性。
他們都有理想，只不過都缺少了文明意義上的終極性。別忘了，當下相對于歷史和未來的確定性，是不確定的不存在，所以不具有終極性的理想，其實都是膚淺的現實主義者。
這樣的文明格局之下，受普遍的利益驅動，充滿著自相矛盾、似是而非的哲學的存在空間自然會被極度壓縮，表面化的集體富裕之下，驕傲的中產階級喊出“哲學已死”，不過是個簡單的時間問題而已。
中產階級的興奮是合理的，只是他們的這種興奮背后有掩飾不住的成功的傲慢，這種心理源于他們對曾經的困苦的自我改變的肯定，只是改變之后的他們因為自負而缺少了應有的慈悲，從而忘記了終極改變曾經的困苦的義務——勇于擔當歷史責任的人才是人之為人意義上的人。
人類文明在現代科技的主導下，已經變成了利己主義者狂歡的舞臺，這意味著，馬克思主義要基于自己的立場爭取更多利他的信徒，還必須做好思想終極創新工作，直到足以徹底動搖利己的唯心主義的思想內核，才能讓世間一切狂熱的利己主義者變得理智和清醒起來，人類的大同世界才有變成現實的可能。
中國政治一直在強調思想創新，雖然革命性滿滿，可惜因為邏輯天花板不除導致的能力不濟，思想革新的主觀努力直接掣肘于一貫的文明局限不除，比如政治改革，就一直停滯于民眾的素質不高問題上。
這樣的說辭必然招致極端民主主義者的反對，但我從來藐視他們的邏輯能力，現實的較量中他們也從來回避文明根本局限問題，所以我們之間的較量從來以不了了之收場，這是基于立場的沖突，于他們是非邏輯的無恥，所以希望有更多人和我一樣無視他們，包括西方政治。
相對于從不主動提倡思想創新的資本主義政治，中國的思想創新追求已經足夠激發社會主義的文明比較優勢了。我們有理由相信，隨著優勢的日漸明顯和局限的逐漸解決，常識化的終極哲學終將隨著邏輯天花板的突破而顯現，徹底瓦解一切頑固的利己主義思想，注定成為現實的可能。
我的這種表述方式在那些利己主義者看來，邏輯上是不通的，為什么？因為他們的思維是靜態的形而上學，而我則是動態的辯證思維，所以只要立場當中的價值觀不轉變，我們任何人永遠說服不對相反立場者，所以從邏輯的終極指向角度判斷，只有常識化的哲學統一了人類的立場之后，人類才會因不再有主觀立場沖突而歸于終極和諧。
由此可見，人生作為一種現象，本無所謂動態與靜態，活著就好，只是當人有了自我意識之后，突然有了理想，尤其是有了基于邏輯的終極指向的終極理想，于是為了透過現象看清本質，人們在共同的邏輯天花板之下創立了五花八門的哲學思想體系。
因為共同受制于低層次的邏輯分析能力，所以不同的舊哲學理論都以假設的成熟邏輯人生為前提展開，于是就“專業性”地把人生分成唯物的動態和唯心的靜態兩個體系分別進行分析，于是才有了舊哲學的專業性對立，但真實的人生雖然從零邏輯水平起步，但此前的獸生可一直延續的是潛在的邏輯能力支配之下，所以舊哲學的邏輯前提全是錯的，必須通過常識化的普及追求對其實現顛覆式正本清源的整改才行。是故，專業哲學是死的，是靜態的，而創新哲學是活的，是動態的。
本來專業哲學都負有創新哲學的義務，可惜這種創新必須把死的和靜態的哲學史看活了才行，可惜因為過于迷信專業哲學，少有人能通過自我努力突破專業哲學的邏輯束縛，當然就更看不見隱性的邏輯天花板，于是只要看不到哲學的整體性，當然無法對哲學進行任何理論創新，于是只是在舊哲學體系中抱殘守缺于自己狹隘的專業性，成為阻礙哲學創新的保守力量亦不足為奇。
邏輯上，當相互對立于統一場中的雙方都有合理性時，說明二者在對立的同時一定隱藏著某種統一性——一定有一個更高層次的理合于二者之上——只要認識了統一場，這種統一性便不難發現。
這里的理既可以是邏輯，又可以是規律，所以把這個問題參照物理學理解就容易多了，或者干脆因此承認世界的合規律性就是人類文明的合邏輯性的異名同出，這樣我們就可以把唯物主義和唯心主義兩個主義思想同時降格為思維的兩個屬性，是讓兩者共同合于一個更大的理的好辦法——人的思維是唯物主義和唯心主義共存的統一場——就像電子與原子核共同形成原子一樣。
相對于唯心主義的保守，這種主動自我犧牲式理論創新只有唯物主義思想才能提出，所以其合理性在于，既然舊唯物主義一直不能戰勝唯心主義，那么如今的唯物主義選擇了徹底毀滅自己之后，唯心主義將因為失去唯一的參照物而同步消失。
顯然，通過同歸于盡摧毀唯心主義，是唯物主義哲學實現終極理想的唯一通道。當然，也只有這樣，真正沒有內部沖突的哲學才能以全新的整體性清晰地展現在世人面前。局部就是局部，永遠反映整體，卻代替不了整體。
既然沒有脫離整體的局部，那么自然沒有脫離哲學的唯物主義哲學，所以唯物主義哲學不是哲學，同理，唯心主義哲學也不是哲學，它們都只是哲學的局部。
用這樣的哲學觀指導人與自然文明和人類文明的倫理認知，人在人類文明里認識的一切都是局部性的，在更大的自然文明里就更是局部的局部了，正因為這種層層遞進的局部性，所以人類的一切抽象思維和理論研究都具有坐井觀天性。
由此自然引出這樣一問，是什么讓人可以在坐井觀天的思想中把握并未實見實證的整體性呢？當然是邏輯和規律內涵的單一終極指向性。
人類的文化先祖通過這樣的思維訓練，紛紛命名了道、梵、邏各斯、理念、規律等具有終極本體意義的整體性概念，我們似乎可以抽象地理解，這些概念是基于形式邏輯的單向推理演繹而來，然后只有中國和古印度的文化先祖通過系統地反思歸納了思維和思想的整體性特點，而其他文化則繼續在單向的直線形式思維中前進，比如西方哲學，雖然用極盡高明的反思建構了系統的哲學體系，但只要這個體系不能進一步被歸納出哲學的整體性，那么西方人整體性的思維回路便不得高屋建瓴地建構清楚，于是只能繼續分裂著活，而中華文明則借由道和梵的理念而相對整體和諧地活到今天，只因文明根本局限不除，在過去一直保守于進一步的創新，尤其受更保守的政治的束縛，更是直接壓抑了科技創新，所以當西方世界用哲學激變出現代科學后，雖然可以憑借科技優勢打掉了中華文明一貫的優越感，但也同時激發了中華傳統文化的整體性創新能力，而這種整體創新能力的單一指向就是全球范圍的天下一家，這還是中國人一貫夢想的天下大同，所以佛學和馬克思主義思想在中國得以落地重要的原因便得到了一致性解釋，所以歷史直通未來的原因也得到了邏輯上的確證，所以人類文明的共同未來發展趨勢就此可以確認——在合邏輯中合于天下大同。
馬克思主義這個西方哲學的后代，受先天基因局限，要想在理論上整體彌補西方文明先天不能自圓其說的缺陷，只能向本文明之外另謀他法，歸宿并升華于中華文明，就是唯物主義哲學在文化內核上的缺陷與中華文明互補的結果。
通過這樣調和唯物主義與唯心主義的對立，不禁讓我想到男人和女人的關系——二者合起來是人，分開來其實只有人的部分屬性，并不真的是全部的人。
如此一來，夫妻關系就好理解了，當二者都互不包容地強調自己在婚姻的主導地位時，就如同唯物主義與唯心主義各自的自圓其說。互相不能自圓其說于哲學整體的唯物主義與唯心主義，就像一對一直吵架的夫妻，最終的結果不是離婚，就是爭吵過后在同床異夢中委曲求全。
顯然，只有已婚的男人和女人的眼里分別只有對方而沒有自己時，他們才能成為眾人皆羨的神仙伴侶。電子與原子核之間就是這樣相互吸引的，唯物主義和唯心主義之間只有也實現了這樣的相互吸引，哲學的真正本性才能像原子一樣穩定，人類文明需要穩定如此的哲學。
事實上，唯物主義與唯心主義當然一直是分不開的對立存在，如此一來，自然不難發現，只有把唯物主義和唯心主義同時降格為不具有獨立性的哲學與思維的屬性，二者才能在若即若離的互相接納中和諧存在于人的思想，人性才能因此而至善地真正回歸于人本身。
眼里只有對方，說起來容易，做起來難，首先要有異性相吸的感官享受和感性上的不謀而合，其次才是理性地知道，只有放棄或者放空自我之后，才能在相互全身心地服務對方的過程中，實現雙方利益的最大化。
人類當然需要在徹底調和唯物主義與唯心主義的沖突中實現整體利益最大化，在不能實現之前，用一套淺層次自圓其說的倫理文化維持男權（或女權）的權威性，就成為局限文明下的正常選擇——這是正常下的不正常，不正常下的正常。
對比在感性與理性的平衡中實現人性光芒的偉大，婚內雙方如果各自的自我意識越強，那么彼此個人人性的光芒越弱，其互害性就是人性自私帶來的先天惡性肆無忌憚的釋放結果。這足以說明，只要不真知，任何男人或女人就不能合格做人，所以只能強裝人，于是最終都在畫地為牢的自欺欺人中妥協著茍且地活。
婚姻內的男人或女人，如果不能合二為一地實現整體和諧，那意味著人性光芒的不得實現，所以彼此只能展現自私與利己的魔性。相對而言，利他才是真正終極意義的人性，具有文明意義上的終極指向性。
因為知易行難導致普遍的知行不一，人類社會表面上呈現為普遍利己主義，但隱性的社會屬性仍在，所以每有不經意的顯現時，高度知行合一的利他主義就很容易被描摹成至善的神性。
是故，只有通過專門的邏輯訓練，幫或者讓人人都能自主實現無條件利他的價值觀時，才是最高境界知行合一人生實現的時候，就是所謂的天人合一境界，與上帝沒有一點兒關系。
個人要想在天人合一境界中實現人神合一，只有靠唯心的悟才能讓自己曾經卑賤的自私性合于自己人性善惡兼具的另一面——極端利他的神性。由此可見，人，男人和女人，都是神魔一體的，要想成神，只能靠自己用邏輯一點一點地思辨著悟。要想婚姻幸福，只能在無條件利他中尋找雙方利益的最大化。
