“無極”，這個概念出自老子的《道德經》，早在幾千年前，老子就發現了萬事萬物產生的根源。他認為：一切事物都是“無中生有”的。
因為在天地形成之前，整個宇宙便處于一個混混沌沌的“無”的狀態，因為它沒有聲音、沒有顏色、沒有邊界、沒有極限、既沒有開始、也沒有終結，什么也看不見摸不著，但是，就是這種看上去似乎什么也沒有的狀態，最終卻通過不斷裂變而生成了宇宙間的各種星體，乃至生成了如地球上所見到的萬事萬物。
老子透過這種自然現象，找到了產生萬事萬物的根源，并將這種沒有極限的“無”的狀態，命名曰“無極”。
而且老子還意識到這種“無極”狀態，雖然肉眼不能觀察其形，耳朵不能聞其聲，鼻子不能嗅氣味，但是他既然能產生出萬物，就說明“無極”狀態不是絕對的無，“無極”之先一定還存在著“有”，在道家哲學中也言明了在太極之前還有太易，太初，太始，太素等狀態
老子為了方便解釋“道學”，將太極之先的部分，名之曰“無極”，并將這個概念，定為“道學”的最終極概念。從此以后，研究道學理論，一般都是從“無極”開始討論，很少提及“無極”以前的狀態。
“無極”是老子對所有事物本源的抽象定義，以其來詮釋萬事萬物的起源與本質。
《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
道生一：
道教中常提到“唯道獨尊”，大家不要誤解，這句話的意思，不是說道教貶低其他的宗教門派而獨自尊大，而是老子創造“道”這個名詞，用其來解釋萬事萬物的本質與根源，既然揭示的是本質與根源，自然是最頂級、最原始的，也就是說所有的萬事萬物皆由“道”生。
老子雖然稱“道”生“一”，其實，老子又將“一”作為道的終極解釋。他認為萬事萬物的根源就是“一”，包括整個宇宙在生成前也是“一”。那么，也可以說“一”即是“道”。
四大天師之一的薩守堅真人曰：“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇，身若不為形所累，眼前便是大羅天。”
其中，身若不為形所累這一句，就是要求修行人，要達到“一”的境界。只要達到了“一”的境界，即為與“道”合“一”，則萬物化生，無所不能。
老子道德經曰：“玄之又玄，眾妙之門”，也是指“一”的境界。
一生二：
“一”的狀態，靜極生動，產生了陰陽兩極，便稱之為“二”，即太極。
如蒼茫宇宙從“一”的狀態，逐漸形成了兩種能量，最后通過兩種能量的相互作用引爆而形成星體。
二生三：
“二生三”是指陰與陽兩性相互交媾，便可以化生出第三個來，如天為陽，地為陰，天地相交則化生出其他；男為陽，女為陰，男女交媾而生子。
三生萬物：
“三生萬物”者，即是說一生二，二生三，這樣無窮的生下去，便生成了萬事萬物；如宇宙從蒼茫一片，什么也沒有到無中生有，裂變而生星球，星球之間的相互作，又生出其他星球，以至于現在的浩瀚星空。人也是一樣，父母生子，子又生孫，子子孫孫，眾生蕓蕓。
通過無極的概念，讓我們了解了萬事萬物都是從無到有的，這對我們以后學習周易、風水、玄學以及社會中的其他學科，都會有極大的幫助。
無極、太極理論，不但是研究所有自然學科的理論依據，而且更是研究風水學、八字學、醫學、修煉學等中國傳統文化的根基，只有真正弄懂了無極太極的原理，才能更深入的學習其他的自然學科知識。如風水學理論，就是要充分利用大自然所產生的無形能量，來達到人與自然和諧的目的。
風水鼻祖郭璞，在《葬書》中云： “葬者，藏也，乘生氣也...生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。"大家細細的品味一下，若沒有無極概念，怎么能領悟《葬書》中藏乘生氣的含義？
達爾文的進化論，他提出人是猿猴進化而成的，就曾經引起很多科學家的質疑與反對。因為到目前為止，猿猴還是猿猴，并沒有進化成人！隨著科學的不斷進步，通過基因檢測猿猴與人還是有區別的。再者，先有雞還是先有蛋，雞又是什么物種進化來的呢？
就是這些看似簡單的問題，盡管現代科學已經很發達了，但也不能完全詮釋。其實以現代的科技水平，解釋不了自然界的全部也是很正常的，畢竟人類文明不過才幾千年的歷史，而自然界存在時間確是沒法估量的。就好比一歲的娃娃剛剛學會說幾句話、走幾步路就覺得自己很有能力了，希望大人夸他幾句，其實與大人相比還差得遠呢！我以比喻現代科技水平與大自然奧秘，不知恰當否？
因此大自然中還有很多未知的秘密，需要人們不斷的去探索與認知。作為人類絕不能妄自尊大，一定要貼近、愛護與認知自然，所謂的那些“無所不通”的大師們切莫信口開河，隨便的抹殺中國古老的民族文化，讓更多的人從多個領域去探索大自然的奧妙吧！
