（一）
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
字面翻譯：
有子說，禮的作用啊，最重要的是讓人心境安順，處事自然，這個是上古管理之道值得稱贊的地方。大事小事都按照禮節要求去做，違背禮節的事情則不做；徒有內心知道“和"的重要性而用行動去求"和",如果不用“禮”來規范他的行動，容易做出出格的事情，也是不可以的。
潛臺詞翻譯：
現在“禮”的作用已經發生了偏倚，不是上古時候那種自然流露。現在這種刻意模仿的禮節，諸如父坐子立君問臣言，這樣等級森嚴的禮節造成雙方都內心緊張做作，大大小小的事都按照等級森嚴去約束每一個人，這樣的禮不美。現在社會上有一些人已經意識到這樣的禮不美，于是又去追求上古那種心境安順，處事自然的美好。但他們忽視禮節的約束，又常常做出些出格的事情。這樣的順其自然也不對。
從管理上解釋：
管理員工時，與其讓其一知半解的了解事物的原理，不如簡簡單單的告訴他們什么能做什么不能做（商業道德），在能做與不能做之間給他們發揮主觀能動性的空間，定期進行合規性審查、內審等管理手段來發現問題，及時糾錯預防。
蒲松齡的《聊齋 考城隍》有句：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”可以拿來咀嚼“知和而和”的味道。
（二）論“中”與論“偏”
孔門子弟談管理喜歡談“中”字：中心、中庸、中和、折中……
西方人士談管理喜歡談“偏”字：偏倚particular、偏心deviation、偏離error、偏私selfish……
孔門子弟談管理以周易為內核
西方人士談管理以數據為基礎
1、控制圖：
控制圖是用于分析和控制過程質量的一種方法。控制圖是一種帶有控制界限的反映過程質量的記錄圖形，圖的縱軸代表產品質量特性值(或由質量特性值獲得的某種統計量)；橫軸代表按時間順序(自左至右)抽取的各個樣本號；圖內有中心線(記為CL)、上控制界限(記為UCL)和下控制界限(記為LCL)三條線。
控制圖用于觀察變異之趨勢，且能顯示變異是偶然性或非偶然性，以指示某種現象是否正常，而采取適當的措施。三條線研究組間變化，三條線研究組內變化。
2、控制圖+管理規格要求
（三）八佾第三
3.1 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
八佾：佾舞(排列成行,縱橫人數相同的古代舞蹈。按西周等級規定,天子用八佾,六十四人在廟堂內跳舞;諸侯用六佾,三十六人在庭院內)
是可忍也，孰不可忍也：管理中發現了異常卻不去管理它，那以后怎么管理呢？
用“忍”字說，是為了啟發他良心發現，給初次超越規格者自我改進的機會。
3.2 三家者以《雍》徹。子曰：“'相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
三家：魯大夫，孟孫、叔孫、季孫三家。
徹：同撤，古代禮祭畢，撤祭饌，會用歌詩娛神 ；開完會吃完飯開麥唱幾嗓子。
相維辟公，天子穆穆：天子行祭禮，諸侯來助祭。天子今天的表現至美至敬、
孔子說，你們拿贊美天子的歌在家里歌唱自己，這樣做真的可取嗎？
上段用“忍”字點他惻隱之心，這段用“取”字點他是非之心。管理語言的藝術，不直斥。
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
這段是對前兩段的感慨。
孔子說，我發現你們兩次行為的異常也點撥你們兩次了，你們這樣麻木不仁，要禮有什么用，要樂有什么用？
3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
這段是孔子感慨完之后，林某針對孔子的感慨請孔子講述禮的本意。
人一出生就有各種需求，吃飯，安全，性，受尊重，自我實現…滿足需求的過程就會與義理相抵觸，這是人自私自利的根源。所以管理者制定禮樂要求對人的行為需求進行規范，避免與義理沖突。——后話“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固” 這對應。
林放請教禮的本來作用。孔子說，這是個好問題啊！對在世的人，禮的規范與其要求細致繁瑣不如用禮提倡簡單樸素，對于去世的人，禮的規范與其要求節之以禮不如提倡真情緬懷之禮。
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
這段仍是講禮之本，講管理的兩種方式：人管與流程管
孔子說，夷狄管理國家事務靠負責人管理，出了問題則是負責人的問題。
我們的管理方式是靠禮儀制度，出了問題則是禮儀制度需要繼續完善。
3.6 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
這段講季氏要犯錯的時候，孔子對弟子的訓斥。還是在講禮之本
由“忍”字到“取”字再到與弟子言“救”字，可以看出事態的嚴重性。
季氏祭祀泰山，孔子對弟子說：“你不能救救他嗎？”弟子回答說不能啊。孔子感嘆道：“林放之流都知道的禮數，難道泰山之神不知道嗎？”
與前文““非其鬼而祭之，諂也。”對應，弟子不能救，故批評弟子。
3.7 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
這段還是在講禮之本。
孔子說，君子沒有什么要去爭的。如果有要爭的話也要像射箭那樣做。射箭活動上場前互相謙讓行禮，下場后互相慶祝喝酒。這種對事不對人的行為是君子之爭。——會上相爭如虎，會下一團和氣。
優秀的接班人在別人褒獎他時不會竊喜，因為知道這是他艱苦奮斗的必然結果；在別人嘲諷奚落他時不會覺得羞恥，因為清楚自己要的是什么；他不在意別人做的多好，只在意自己能否做的更好。
“無所爭”與后世的“寧作我”可以放在一起品味其中滋味。
桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：“卿何如我？”殷云：“我與我周旋久，寧作我！” ——《世說新語·品藻》
3.8 子夏問曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
這段也是在講禮之本。
（子夏）問孔子這下面的詩句是什么意思：
巧笑倩兮：嬌艷的笑容，令人目眩；
美目盼兮：迷人的雙眸，顧盼生輝；
素以為絢兮：不用鉛華生質自美，動我心；
繪事后素：繪畫中，先畫基本框架。基本框架決定畫作的藝術高度。后期的修飾和色彩都是相對次要的。
禮后乎？：悟到物質第一性，意識第二性。禮儀規范的要求應當隨著客觀實際的變化而變化。
起予者商也：學問之間，相互啟發。
子夏：姒姓，卜氏，名商，字子夏
3.9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
還是在對禮窮源溯本。
上段講物質第一性，意識第二性。這段接著講意識第二性雖能反作用于物質，但不能復原物質原貌。
我能說夏代之禮，可惜杞國的客觀實際不夠為我證明。我能說殷代之禮 ， 可惜宋國不夠為我證明。這是因為杞、宋兩國現存的典籍和賢人皆不足的緣故，否則準能證明我說的話。
3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
此段與“禮，與其奢也，寧儉”對應。
我對禘禮，只待香酒初獻灌之后，便不想再看下去了。
禘禮：是古時祭祀比祖先更高一層的天神。人們想用燃燒成束的木柴 所冒出沖天的濃煙去和天上的神溝通。
婚禮流程主持人講話，新人講話，新人見證人講話時據我觀察人們大多能認真聽下去。但如果接下來還有節目，人們的注意力大都會放在什么時候發筷子這個問題上。
3.11 或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
有人問孔子祭祀天神的意義。孔子回答“我不知道。”“能夠明白它的重要性的人就能很輕易去統治天下民眾，就像是在掌握中一樣。”——孔子說著伸出自己的手掌。
與“知之為知之，不知為不知”對應。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
此段合上段與前段喪，與其易也，寧戚。對應
祭祀祖先要當祖先真的在場，祭祀神靈要當神靈真的在場。孔子說：“不把祭祀當回事，還不如不參與祭祀。”
祭如在：指祭祖先。
祭神如神在：指祭天神。
3.13 王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”
這段還是在講禮之本
奧：通燠，穿的暖。見《詩經無衣》：“不如子之衣，安且燠兮”
灶：字象是房子里有小蟋蟀。
與其媚于奧，寧媚于灶：與其祈求賞賜穿的暖，不如祈求賞賜住的好。
獲罪于天，無所禱也：做了不該做的事情，祈求誰都沒用啊。
世人要滿足需求所以要“媚”。管理者不媚是因為求的是不“獲罪”。
3.14 子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
這段接夏禮吾能言之、殷禮吾能言之段。
周是在夏商兩代的基礎上發展起來的，社會生機勃勃，事事井井有條。我會追隨周的做法。
監：以夏殷史為鑒。
郁郁乎：生機流動的樣子
文：有紋路、有條理，井井有條
吾從周：我追隨周朝及時總結前兩代管理經方法，并結合新時代發展要求不斷創新的管理方法。與前文“諸夏之亡也”對應。
