配圖自Kelly老師。
水天需卦是天水訟的綜卦。所謂綜卦就是本卦旋轉(zhuǎn)180度而形成的新的卦象。周易一共有64個(gè)卦象。需要注意的是本卦和綜卦其實(shí)指向的是同一件事情。這個(gè)概念筆者認(rèn)為還是比較好理解的。就像通常吃飯用的碗，正著看是個(gè)坑，反看像個(gè)蓋。然而不管人所觀察到的是什么，事物終究還是同一個(gè)事物。不過(guò)由于人所身處的位置不同，產(chǎn)生的視角不同，觀察事物所獲得的結(jié)論也就大相徑庭。推而廣之，人與人之間出現(xiàn)分歧，并不是事情的問(wèn)題，其核心問(wèn)題在于人身處的立場(chǎng)不同，利益的取舍相對(duì)所以產(chǎn)生沖突。
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《卦序傳》說(shuō)物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。需卦上卦為坎，為水，需卦下卦為乾，乾為天，為人，為干。乾為人，坎為食，所以說(shuō)飲食之道也。
天下萬(wàn)物都需要雨水的滋養(yǎng)才可以存活，而水氣聚集為云之后，水氣變成雨水落回大地是需要外部環(huán)境適宜才可以實(shí)現(xiàn)的。《雜卦傳》說(shuō)需者待也，所以需卦有養(yǎng)育和等待的含義。
〖卦辭原文〗：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
孚為信，本卦初爻為陽(yáng)，為有，上見(jiàn)水澤節(jié)。節(jié)為信，所以說(shuō)有孚。如果再觀察卦象的細(xì)節(jié)。需卦中四爻上離，下兌。離為分，兌為刀，所以有把東西剖為兩半的取象。上坎下乾，有失圓之象。變卦火地晉，上離，下坤，從下往上讀就是不離，不離則合二為一。正如古時(shí)候把竹子剖開(kāi)，各執(zhí)一半，等到后期驗(yàn)證的時(shí)候，各取自己手中的一半，將兩者合二為一來(lái)驗(yàn)證憑證是否相符，而孚就是符。
本卦虛卦下卦為乾，乾為光，上坎為通。變卦晉卦，上為離，下為坤。離為日，坤為地，有太陽(yáng)在上，照耀大地的取象，所以說(shuō)光亨。
本卦上卦坎，下卦乾。坎為冬，為貞，下乾為福，所以說(shuō)貞吉。此外，下卦三五成像見(jiàn)天地否，上卦三五成像見(jiàn)水火既濟(jì)。陰陽(yáng)相交，水火既濟(jì)。下互四爻交互為澤山咸，上互四爻交互為火水未濟(jì)。乾為行，為福，互兌為悅，兌為反巽，巽為入，兌則出，上為坎，為水，為大川。變卦上離為目，為見(jiàn)，下坤為地，因而說(shuō)利涉大川。
《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂(lè)。
坎為水，乾為天，坎在水上，因而說(shuō)云上于天。乾為君子，兌為口，兌反巽為入。坎為水，坎中實(shí)因而為食。水、食入口因而說(shuō)飲食。《說(shuō)文》宴，安也。下坤為夜，互艮為宅，所以為宴，艮為震反，艮為默，初為無(wú)，無(wú)默則出聲，震為笑，所以說(shuō)君子以飲食宴樂(lè)。
需卦初爻變產(chǎn)生的卦象為需之井。
需卦初九爻辭〖需于郊，利用恒，無(wú)咎。〗
坎為食，食物是人的必需品，此外，坎為陷，為缺，所以坎為需。乾為周，所以為郊，巽為利，乾為行，所以說(shuō)利用，主卦，變卦上卦都為坎，互卦為離，互兌為見(jiàn)。乾為行，巽為入。日月輪轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，所以說(shuō)利用恒。恒，久也。長(zhǎng)久不過(guò)日月，此外，井以不變?yōu)榈拢杂泻憔玫暮x。雖然上卦坎險(xiǎn)在前，下巽為入，有入險(xiǎn)之意，然而自然規(guī)律本來(lái)如此，非人力可改，因而無(wú)咎。即無(wú)可怪罪。
《象》曰：“需于郊”，不犯難行也。“利用恒無(wú)咎”，未失常也。
本卦下乾為行，兌折毀，離為分，坎為難。所以說(shuō)不犯難行。變卦為井，巽為入，兌為見(jiàn)，離為日，坎為月，此外巽有反復(fù)，不果的含義，因而說(shuō)未失常也。常字本來(lái)就有長(zhǎng)久，不變的含義。
需卦二爻變產(chǎn)生的卦象為需之既濟(jì)。
需卦九二爻辭〖需于沙，小有言，終吉。〗
乾為堅(jiān)，上兌為缺，為小，上離為分，上坎為水。水中分離著的小圓堅(jiān)硬之物正是沙像。所以說(shuō)需于沙。變卦下互坎分兌，兌為言，坎為陷，分像主失。所以有失言之象，因而說(shuō)小有言。上互離分震，離為明，為正，震為怒。離明則震怒消散，所以說(shuō)終吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
衍字，從水,從行。本義:水流入海。所以衍為兌像。兌為澤，為海，有匯聚之意。兌卦位于本卦的下互卦，所以說(shuō)衍在中也。這一卦，二爻官鬼發(fā)動(dòng)，化兄弟主不合。因而有言語(yǔ)紛爭(zhēng)之意。而兌為悅，變卦先為坎分兌，主不和，后見(jiàn)離分震，主息怒。所以說(shuō)雖小有言，以終吉也。
需卦三爻變產(chǎn)生的卦象為需之節(jié)。
需卦九三爻辭〖需于泥，致寇至。〗
本卦九三爻位于上坎下乾的邊緣，坎為水，而乾為干，干濕相接之處，互兌為澤，正是泥濘之所，所以說(shuō)需于泥。兌為見(jiàn)，為現(xiàn)。震為行，上坎為寇，互艮為止，所以為致。因而說(shuō)致寇至。
《象》曰：“需于泥”，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
坎為險(xiǎn)，為險(xiǎn)，位于上卦。古人以下卦為內(nèi)，上卦為外，所以說(shuō)災(zāi)在外也。變卦兌伏艮為自，互震為出，上艮為致，坎為寇。所以說(shuō)自我致寇。這里需要注意的是兌為缺，指代的人的欲望，而欲望的背后則是主體，所以是艮，即自己，以鼻代人。這里牽涉到體用的關(guān)系，兌為體，則艮為用。艮為用則兌為體。體用是同一個(gè)事物不可分割的兩部分，我們看到其中的一部分，其錯(cuò)卦就是另一部分。本卦從上往下讀，坎為失，乾為行。變卦坎為失，兌為悅。所以合到一起就是失行不悅。互卦為中間的變化，兌為欲，震為行。離為正，為禮。艮為止，為敬。中國(guó)古人見(jiàn)面都是拱手作揖表達(dá)禮節(jié)，所以艮有敬重的含義。此外從這里讀出一個(gè)易理就是要以禮待人。不正之事不可為，不能被自己的欲望所左右。不然就會(huì)惹來(lái)禍患，最終傷及自身。
此外如果看與動(dòng)爻相關(guān)的互卦，從上往下為火山旅，澤雷隨，天澤履。旅有自我招災(zāi)之意，隨有以喜隨人之意，履有以禮相待，不為虎噬之危。所以看來(lái)看去，講的都是同一個(gè)意思。
需卦四爻變產(chǎn)生的卦象為需之夬。
需卦九四爻辭〖需于血，出自穴。〗
本卦上坎為需，取離為血，血可以取坎像，也可以取離像。變卦下乾為人，互乾為行，上兌為穴。兌上缺，所以為穴。也是由于這個(gè)原因，遠(yuǎn)取諸物取兌為澤。近取諸身取兌為口。都是上虛下實(shí)的像，而且兌卦一陽(yáng)爻在中，內(nèi)存剛健，為未知的危險(xiǎn)，即在《易傳》中取兌為剛鹵，剛鹵就是鹽堿地。
《象》曰：“需于血，”順以聽(tīng)也。
兌為反巽，巽為順，乾為用，兌為聽(tīng)。所以說(shuō)順以聽(tīng)也。三五成像澤天夬，夬有決斷之意。火天大有，大有上離為正，下乾為行。乾行為君子之行，四平八穩(wěn)。震行為武者之行，疾如迅雷。所以雖然乾、震都有做事的取象，但是兩者是存在差別的。其它的諸如坤為腹取包藏之象，離為腹取大腹能容之象。兩個(gè)卦雖然取的是同一事物，但并不是說(shuō)這兩個(gè)卦是完全一樣的，這需要結(jié)合生活中的現(xiàn)象不斷地思考對(duì)比才能做出正確的判斷。如果取象錯(cuò)誤，現(xiàn)象得出的結(jié)論也就大相徑庭了。易經(jīng)難于把握的原因也是在這個(gè)地方。
需卦五爻變產(chǎn)生的卦象為需之泰。
需卦九五爻辭〖需于酒食，貞吉。〗
前面介紹過(guò)，坎取象為酒食，坤為冬，乾為福。所以說(shuō)貞吉。而且三五成像坎為蓍，坤為多。多占則會(huì)出現(xiàn)多個(gè)結(jié)果，最終讓人無(wú)所是從，難以選擇。所以現(xiàn)象是現(xiàn)象，人還是需要有自己的判斷和主見(jiàn)方可獲吉。這里取坤為冬是取自先天乾南坤北，乾夏，坤冬。
《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
卦象中，下卦三五成乾為天，乾為人，為行。為君子之行。坎為心，坤為虛。虛心而行。九五爻剛爻得位，居中得正。坎為錯(cuò)，坎伏離為正。此外，離為正，震為行。多種卦象指向的同一個(gè)結(jié)論，所以說(shuō)以中正也。也就是最終正確的結(jié)論需要綜合多個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的結(jié)論去判斷的，而六爻，梅花經(jīng)常人會(huì)斷錯(cuò)卦的原因也在于此。
需卦上爻變產(chǎn)生的卦象為需之泰。
需卦上六爻辭〖入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。〗
巽為入，坎為穴，所以說(shuō)入于穴。乾為有，為人，乾性緩，所以說(shuō)不速之客。離數(shù)三，兌為見(jiàn)。所以說(shuō)有不速之客三人來(lái)。小畜綜像為天澤履。兌為悅，離為禮，人循禮則敬，所以說(shuō)敬之終吉。坎在乾上往往不吉，因?yàn)閺纳贤伦x，坎為失，乾為福。有失福之象。巽為利，乾為始終，為一。也就是講人做事要始終為一，以終為始。兌為欲，離為正，巽為順，為利。人有欲望本身不是問(wèn)題，這是人的天性如此。但是人要注意這種需求或者欲望是否是正當(dāng)?shù)男枨蟆Ｊ欠衲軌蝽槕?yīng)時(shí)勢(shì)的變化而不斷調(diào)整，只有進(jìn)行對(duì)比才會(huì)得出正確的結(jié)論。西方的理論是比較偏執(zhí)死板的理論，因?yàn)檗q證法是非此即彼的。然而我們可以考慮一個(gè)問(wèn)題，以前上古三皇五帝吃的飯遠(yuǎn)不如現(xiàn)在的人。舉個(gè)也許不是很恰當(dāng)?shù)睦樱?dāng)時(shí)殷紂王因?yàn)橛昧艘浑p象牙筷子，箕子就說(shuō)他過(guò)于奢侈，有亡國(guó)的危險(xiǎn)，可放到現(xiàn)在這種事情也不算什么。現(xiàn)在人吃的用的和古代的人相比也是不能同日而語(yǔ)的，那么到底什么算適當(dāng)呢？這是取決于我們身處的外部環(huán)境的。就像以前家里都沒(méi)有汽車，那買(mǎi)車是很奢侈的事情，可現(xiàn)在大部分人都有車，那買(mǎi)車也就是人很正常的需求了。但如果本來(lái)就沒(méi)有多少錢(qián)還非豪車不買(mǎi)，那就是不當(dāng)和過(guò)分。因而，個(gè)人對(duì)此的理解，說(shuō)為中庸之道是和人當(dāng)時(shí)身處的外部環(huán)境直接相關(guān)的，沒(méi)有比較，我們?cè)趺粗朗裁词侵姓心兀?/p>
《象》曰：“不速之客來(lái)，敬之終吉”，雖不當(dāng)位，未大失也。
上六為退隱的位置，本來(lái)應(yīng)該清凈無(wú)為，頤養(yǎng)天年。然而柔爻卻乘凌在九五之上發(fā)動(dòng)變?yōu)閯傌常韵筠o說(shuō)這一爻行動(dòng)不當(dāng)。然而變卦風(fēng)天小畜。巽為不果，為未。乾為大，坎為失，乾為人。所說(shuō)未大失也。即雖然有坎難在前，但是人能自畜其德，止步在內(nèi)，所以不至有大的損失。
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