陳垣（1880—1971年），字援庵，廣東新會人，著名史學家、教育家，曾任北京師范大學校長。他在宗教史、元史、中西交通史、歷史文獻學等領域作出了開拓性貢獻，推動了20世紀中國史學發展，與王國維齊名，又與陳寅恪并稱為“史學二陳”，被毛澤東稱為“國寶”。陳垣在長期治學過程中形成的優良學風和一系列治學方法，為后來學人提供了示范。
提倡做“有意義之史學”
陳垣治學的出發點是把個人學術目標與國家民族的現實緊密結合。五四運動前后，他看到積貧積弱的舊中國不僅政治、經濟、軍事大大落后，學術文化也不如列強。因此，1917年至1937年之間，他治學的主旨是著意表彰中華歷史文化，提倡在學術上趕超世界一流水平。1917年，陳垣發表《元也里可溫教考》，在國內外學術界引起了轟動，此后“古教四考”和《元西域人華化考》等著作更是奠定了他在國際史學界的地位。值得注意的是，他為什么選擇中外文化交通史的課題作為突破口呢？通常認為是陳垣和天主教學者馬相伯、英斂之常有學術交往。其實，更主要的原因是陳垣致力于在中外文化交通這一漢學研究的熱門領域與國外漢學爭勝。這期間，他不僅自己身體力行，也鼓勵學生努力向學，提出“應當把漢學中心奪回中國、奪回北京”的奮斗目標。
1937年，全面抗戰爆發，陳垣的史學則以激發國人的民族意識和愛國熱情，痛斥日寇、漢奸的殘暴無恥為目的。他提倡做“有意義之史學”，自覺地把史學研究與國家民族的命運聯系到一起，借古喻今，以史學來鼓舞抗日軍民的斗志。他提到：“言道、言僧、言史、言考據，皆托詞，其實斥漢奸、斥日寇、責當政耳。”尤其是《通鑒胡注表微》一書，陳垣借闡釋胡三省的史學方法和思想，全面總結自己的治史經驗，以及對社會現實的關注、對國家前途和民族命運的思考，充分表達著他誓死抗戰的民族氣節和愛國激情。
新中國成立后，陳垣與時俱進，確立了史學為社會和大眾服務的方向，將大量精力投入新中國學術文化事業的規劃和建設之中。比如，他參與歷史科學12年遠景規劃的制訂，指導編輯多種歷史資料叢刊，參與多種大型古籍整理工作，解答外交事務中有關中外關系和文化交流的歷史問題，審定教材和博物館展覽，回信輔導普通民眾的歷史學習，等等。從陳垣的治學歷程可以看到，愛國精神是他卓越學術成就的源頭活水，正是國家民族的現實需要使他不斷思考新課題、不斷創新，從而在不同歷史階段不斷取得學術新成果。
治學不要企圖“畢其功于一役”
陳垣的史學成就，是經過長期刻苦治學才取得的。他經常告誡青年學子，學術上沒有捷徑可走，不要企圖“畢其功于一役”。20世紀50年代末，在“大躍進”的“冒進”思潮影響下，學校里也出現了浮躁的學風。為了端正風氣，陳垣連續在報刊上發表文章，和青年學生探討讀書和治學，他說：“有人問我讀書有什么秘訣，我想讀書并沒有什么秘訣，如果說有秘訣的話，那就可以說是要有決心、有恒心，刻苦鉆研，循序漸進……任何學問，都是靠較長期的積累得來的?！?/p>
年少讀書時，陳垣家鄉方圓數百里內找不到一部二十四史，后來有個本家買了一部，他就經常在夜里打著燈籠去借閱這部二十四史。30多歲時，他開始研究《四庫全書》，每天從北京城西南的住處到城東北的京師圖書館看書，那時交通不便，路上要耗費三四個小時，他不辭奔波之苦，用近十年時間認真研究了這部幾萬冊的大叢書。50多歲時，他為了閱讀《嘉興藏》深入到佛寺里潮濕塵封、蚊蟲肆虐的密室，為預防蚊蟲叮咬傳上瘧疾，每次都要服用藥物才去閱藏。80多歲時，他應佛教協會之邀趕寫《佛牙故事》，不顧三伏酷暑，親自撰稿；實在太熱時，便用兩條濕毛巾輪番披在肩上以增涼意。正是以這種刻苦頑強、持之以恒的精神，他數十年如一日地研究、寫作，留下了恢宏的史學成果。陳垣有詩曰：“寒宗也是農家子，書屋而今號勵耘?！彼浴皠钤拧碧枙S，正是表達了自己要像稼穡一樣治學，深耕細作、業精于勤。
在占有材料的基礎上認真考辨材料
實事求是是中國史家治學的優良傳統，清代學者錢大昕就認為：“通儒之學，必自實事求是始?！标愒^承了這種史學傳統，也結合近代科學的實證精神，在他的史學研究中，自始至終貫徹著實事求是的學風。
陳垣認為“欲實事求是，非考證不可”，因此提倡著書立說，通過考證解決問題，做到言必有據。為此，他非常重視對資料的搜集，材料不到手，不動筆寫文章。他常用“竭澤而漁”來形容專題研究時要力求全面地占有材料。還主張在充分占有材料的基礎上，必須認真考辨材料，在“求是”上下功夫。陳垣所創立的“史源學”，就是專門指導學生對史料進行鑒別和考辨的學問。他的著作，也都是在廣泛收集材料，去粗取精、去偽存真的基礎上完成的。比如，他寫《舊五代史輯本發覆》，收集材料極多，積累的稿本有三尺多厚，但經披沙揀金，最后只用了194條，文章寫成也只有2萬多字；著名的《元西域人華化考》一書，稿本有三四大捆，經再三錘煉，完成時也僅7萬多字。他曾把學術創作分為三步：收集材料、考辨材料和論述成文。他指出前兩步工作須占十分之八的時間，只有確實可據的材料和實事求是的研究才能經得起時間的考驗，“草草成文，無佳文可言也”。
文章寫成要找三種人看
陳垣清醒地意識到要提高國家、民族的文化地位，就要拿出高水平的學術成果。為此，他不僅與同輩學者相互激勵，更將希望寄托于后來的學人。
1929年陳垣主持輔仁大學校務時，在學校章程中就要求學生要“對于中國固有文化之特長發揚光大，以增長其民族自信力”。1933年在與蔡尚思通信時，又對他提出要創造“動國際而垂久遠”學術成果的要求。陳垣自己在治學過程中，更是以身作則地提倡創新、自得的學風。他明確指出：“凡論文必須有新發現，或新解釋，方于人有用。”“新發現”和“新解釋”也正是陳垣學術之魅力所在。他對也里可溫教、摩尼教、火祆教、一賜樂業教的考證，對基督教、伊斯蘭教入華史的闡述，對宋金間河北新道教、明季遺民逃禪等事跡的揭示，對佛教史籍的敘錄和辨析，對校勘四法和避諱學的總結，以及他的《中西回史日歷》和《二十史朔閏表》在年代學上的貢獻，《元西域人華化考》對文化史、中西交通史研究的開拓等等，都在各個研究領域里開創了一代風氣，供后人取法。他在宗教史、元史、歷史文獻學等學科領域的建樹和創獲，也是他倡導治學創新的有力見證。
與創新治學相一致的，是陳垣始終保持著謙虛謹慎、精益求精的學風。他對已完成的論文或著作，不急于發表，總是多方征求意見，反復進行修改，以求臻于至善。他說，“文成必須有不客氣之諍友指摘之”，“直諒多聞之友不易得，當以誠意求之”。在20世紀二三十年代，他完成文章后常找倫明、胡適、陳寅恪等人提意見。抗戰烽煙起，諸友散處四方，但如他在家書中所說的，一篇《湯若望與木陳忞》寫成后，還是請過10個人反復參閱，指摘其中不足之處。他常對人說，文章寫成要找三種人看：比自己高明的、與自己平輩的和自己的學生，以便吸取各方面的意見。他常鼓勵學生為其著作提意見，到了晚年，還常寫信夸獎能對自己的論點進行商榷的晚輩，認為這樣做尤合朱熹“舊學商量加邃密”之意。對別人所提的意見，他總是從善如流、認真改正，并經常在著作中明文答謝別人為他提供材料或意見。這些方面，都體現出他虛懷若谷、不掠人之美的高尚品德。
陳垣一生辛勤耕耘，撰作了20部專著和200多篇史學論文，他豐碩的學術成果以及刻苦、求實、創新、愛國的治學之道，是中國史學的寶貴遺產，值得我們不斷學習、繼承和發揚。
