關于漢字有太多的話要說，因為咱們現(xiàn)在的學術對漢字的理解存在太多的問題。我今天想說一點，就是漢字它是人類的所有的文字中唯一的一個真正的抽稱得上是抽象的文字，同時它也是最高貴的文字。為什么這么講呢？因為也唯有漢字和其它的文字不同地方，漢字它不是一個它不是單純的文字的工具，它是一個獨立的相對于語言而言獨立的，而且所表達的對象是道義。
所以漢字的基本屬性就不能被僅僅定位成語言的工具，還是表達道義的工具，這就是“文以載道”。
“文以載道”的“文”，所指的不僅僅是由字所組成的文章，而是有著更悠久的淵源，最早指的是甲骨文之前的文，包括卦象和契約符號。在這個意義上來講，漢字也是真正的抽象的文字，因為她所表達的道義是抽象的。
《周易 系辭》有句話：“立象以盡意”。象是指卦象，但是卦象，也是早期的文。漢字的演變史分成，兩個階段，有文的階段，有字的階段，這個漢字也就是是從文演變過來的。
早期的文是一種純粹的文，他完全和語言是脫離的。卦象本身就是一種文。還有一套系統(tǒng)是契約系統(tǒng)，契約符號系統(tǒng)就是結繩和書契?！吨芤紫缔o》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”就是結繩和書契是最原始的兩種契約形態(tài)，同時它也是兩套符號表達系統(tǒng)，就是結繩和書契本身也是符號。
甲骨文就是從契約系統(tǒng)、契約符號演變過來的，它的主要的字形結構直接繼承和借用了契約符號。但是對這個歷史，對于這個過程，我們的學術是遺忘的，而且是從許慎寫《說文解字》的時候就已經(jīng)遺忘了。這導致許慎對漢字的基本屬性產生了錯誤的判斷，認為是象形。
實際上從甲骨文來看，漢字的核心的造字方法并不是像形，而是借用契約符號，即對文的直接借用。所以因為我們本身它是抽象的，就是像卦象一樣是抽象的。
所以漢字從基本功能表達上來講，它是抽象的，同時目的是表達道義，即“立象以盡意”、“文以載道”。它這個“意”是指“圣人之意”就是道。
因為她不是表達語言的工具，是表達道義的，所以它很高貴。也只有漢字，我請大家記住，唯有漢字它是一一門獨立的藝術，漢字可以象畫一樣掛起來。而且我們講“書畫”，書是排在畫之前的。從藝術角度的角度來講，這個書成為藝術品的時間，甚至比畫還要早一些。
那字為什么可以成為藝術品呢？ 因為文以載道也包含著字以載道，漢字的字形中含著道義的，含著這種珍貴的東西的。正是因為包含著道義，漢字本身被尊崇，這也意味著，漢字成為藝術品，并非字形的視覺上的審美，而是道義、道德上的審美，這是更崇高，也是更抽象的審美。
中文之外的其他所有的文字，它們不存在文的階段，在一開始就是字。最早的字被認為是古兩河的象形文字，甲骨文要晚嗎。但是我們甲骨文之前還有漫長的文的階段，有卦象有契約符號，但是其他的文明沒有，古兩河也沒有。
所以中國文明它一直是有符號表達系統(tǒng)的，有文有字。所以漢字以外字，完全是語言的工具，所以很俗。字本身并不獨立地表達意義，沒有更崇高的意義，它們僅僅是語言的工具，所有的意義都是通過語言來表達的，包含在語言的工具。
也就是說，漢字之外的所有文字，都是只有字的屬性，而沒有文的屬性，有字而無文，不存在文以載道的問題。唯有漢字，有文有字。進一步也可以說，唯有漢字有資格稱“文字”，其他任何的文字都沒有資格稱文字，都僅僅是字。
文和字的區(qū)別在于，文是獨立的符號系統(tǒng)，與語言無關，直接表達意義，不是語言的工具，而字僅僅是表達語言的符號。
另外一種誤解就是認為古兩河流域它的象形字，然后把象形字和甲骨文是看成一類的。其實對于中國以外的文字也好，他們是有一個共同的屬性，無論是古兩河流域的字形上看來是象形文字也好，還是后來的字母文字，他們本質上都是用來表達語言的。
即便是古兩河的象形字，其字形本身也沒有含義，或者說這個含義并不重要，其意義僅僅在于對應這個語言、語音。所以從從西方來講，從象形文字到字母文字，他們的文字的屬性一直是沒有變的。他之所以從象形可以轉化為字母，本來他表達語音的嗎？對吧？你用一個復雜的符號去表達語音，還不如用一個簡單的。
從西方而言，所以從象形文字到字母文字，它的變化只是這個字的技術上發(fā)生了變化，它的功能沒有變的，都是來表達語言的，都是語言的工具。
而且從根本上來說，字母文字和此前的字母文字都不是抽象文字，都是具象文字。
既然是表達語言、語音的，你是和語言是綁定在一起的。所以盡管說字型上很抽象很簡單，但這從基本屬性上來看，你是很具象的。因為你只是來模擬與來對應語言而已，對吧？你背后并沒有抽象的概念，并沒有更沒有什么道義。
但是咱們的漢字盡管說字形好像是象形的，很復雜，但是它表達的是一個高度抽象的東西，就是意，就是道義。所以從這個意義上來講，這個漢字它是抽象的，這也是漢字拒絕就是一直拒絕和語言同步的一個根源所在，我們知道我們只是到了白話文才真正的和語言同步，白話文之前和語言并不同步，文是言文。
文言文之前是甲骨文和金文。甲骨文和金文和我們“五經(jīng)”中的經(jīng)文是一致的，它和語言的距離感就更強。其實甲骨文和金文它實際上是介于文和字之間的一個狀態(tài)，即具備文的特征，又具備字的特征。也就是它并不是一個成熟的文字，不是成熟的漢字形態(tài)，是文而非字。
真正成熟的漢字形態(tài)是從什么時候？從文言文開始，文言文字的特征更強，文的特征在降低，但并未消失。因此文言文可以獨立的去表達，但是文言文還是一直拒絕和漢字同步。這種拒絕是因為要保持自己的抽象性，保持自己的道義屬性，保持文的屬性，保持自己的高貴。
