孔子的學(xué)說是一種以倫理為本位的理論體系，是以“仁”為根基、為核心的?！叭省钡膶徝朗峭ㄟ^“禮”對(duì)“仁”作形式化的處理。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“在審美中，我們不再生活在事物的直接的實(shí)在之中，而是生活在純粹的感性形式的世界中?！蓖ㄟ^“禮”的形式化為“仁”在審美以及藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)一種“善”的規(guī)范性。
在先秦的典籍中關(guān)于“善”與“美”的看法是比較含混的，甚至是可相互替代的。孔子則認(rèn)為“美”不同于“善”，“善”側(cè)重于事物的內(nèi)容，“美”側(cè)重于事物的形式。形式雖不同于內(nèi)容，但形式與內(nèi)容是相互統(tǒng)一的。因此“美”與“善”應(yīng)相互統(tǒng)一。“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”就是這一審美理想的體現(xiàn)。
孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂，它的核心是“美”與“善”的關(guān)系?！岸Y”和“樂”都是“仁”的外化。從社會(huì)生活維度來看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內(nèi)容具體化為道德規(guī)范、政治制度、祭祀方式；從人性完善的維度來看，樂是人性完善的最高層次。
“ 興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”
詩(shī)的作用是“興”，即以鮮明生動(dòng)的形象、鏗鏘悅耳的音韻激發(fā)人們的興趣，引起注意，進(jìn)而去接受“善”的教育或“真”的啟迪。這叫做以“美”引“善”，以“美”啟“真”。
“立于禮”的“立”是建立的意思?！岸Y”是以倫理為本體的各種規(guī)章制度?！岸Y”著重于人的道德心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。用“禮”來建構(gòu)人的道德心理結(jié)構(gòu)，既包括道德內(nèi)容的建構(gòu)也包括道德形式的建構(gòu)。
“成于樂”的“成”比“立”更高一個(gè)層次。“立”只是建立，“成”則是成就?！俺捎跇贰钡囊馑际牵说娜嫠茉?，最后完成于樂的熏陶之中。樂可以把人的心靈升華到一種境界，可以使人在這個(gè)境界中受到熏陶，從心靈的最深處忘懷一切上下差等，實(shí)現(xiàn)情感與理智的平衡，其樂融融。
詩(shī)（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂（感性，但溶解了理性）。這種從感性經(jīng)理性再到感性的過程，是人格建造螺旋式上升的過程。
審美是感性的又是理性的，是感性與理性的統(tǒng)一，立善則純粹是理性的，由感性的人到理性的人需經(jīng)過審美這一中介，“興于詩(shī)”就起到了這個(gè)中介的作用。“樂”是藝術(shù)，賞樂是審美。審美不僅是立善之發(fā)端（“興于詩(shī)”） ，而且是立善之升華（“成于樂”）。
真善美，美是最高境界，不是真、善涵蓋美，而是美涵蓋真、善。以美啟真，以美引善，然后又讓真、善升華到至美的境界。這不是主觀的隨意的空想，而是符合實(shí)際的邏輯推導(dǎo)。
——陳望衡《中國(guó)古典美學(xué)史》讀書筆記
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