中國(guó)古人對(duì)神仙的訴求是多樣的，體現(xiàn)了很強(qiáng)的功利性。簡(jiǎn)而言之就是“你給我好處，我就信你”。所以導(dǎo)致了那些與人民生活息息相關(guān)的民間神祇在百姓中間流傳。一些香火非常旺盛的就慢慢被吸納到道教的神仙體系中。

最出名的恐怕就是財(cái)神了，每個(gè)人都有暴富的想法，所以財(cái)神的香火一直很旺盛。還有一些神仙的香火僅次于財(cái)神，那就是掌管人間功名利祿的文運(yùn)之神：文昌帝君、祿神和魁星。

有趣的是古代儒家奉行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的實(shí)用主義，所以對(duì)待神仙的態(tài)度都是打壓的，往往是禁止讀書(shū)人去拜神的，但是攔不住讀書(shū)人的父母、妻子的愿望，所以文運(yùn)之神的香火也是很旺盛的。

一、文昌帝君——掌管功名利祿的主神

文昌帝君，通常被人認(rèn)為是掌管功名利祿的主神。這位神祇是一位“合成神”。并不是道教創(chuàng)立的，而是道教吸納了民間神祇組合而成的神靈。

文昌帝君一般認(rèn)為是由民間的“梓潼神”和道教的“文昌六星神”組合而成。

其中“梓潼神”就是民間紀(jì)念晉朝的張亞子而形成的，張亞子的來(lái)源也很復(fù)雜，有的說(shuō)張亞子本名是張惡子，是一個(gè)孝子，因?yàn)樵跁x朝做官后來(lái)不幸戰(zhàn)死；有的說(shuō)是蜀人張育與亞子兩位人物合并而成；總之在蜀地梓潼七曲山有這么一位民間神祇的廟宇，最初被人當(dāng)作雷神參拜。

后來(lái)，唐朝“安史之亂”時(shí)，唐玄宗逃往蜀地，路過(guò)梓潼七曲山，曾夢(mèng)見(jiàn)梓潼神顯靈，并預(yù)測(cè)唐玄宗要做太上皇，唐玄宗就封了“梓潼神”為左丞相。傳說(shuō)梓潼神還顯靈幫助了唐朝軍隊(duì)平息叛亂。到了唐朝末年，唐僖宗避黃巢起義到蜀地，經(jīng)過(guò)七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟(jì)順王。經(jīng)過(guò)唐朝皇帝的推崇，張亞子的地位猛增。

道教于是順勢(shì)而為，把自己道教的文昌星神，與張亞子合二為一，被尊為主管功名利祿之神。因?yàn)?strong>文昌，本就是星官名，不是一顆星，而是共六星組成形如半月，位于北斗七星之前，古代星相家把文昌六星解釋為主大貴的吉星，道教稱之為“文星”。

文昌帝君之名從宋朝開(kāi)始確定，元朝正式確定，全名“輔文開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，簡(jiǎn)稱“文昌帝君”。有趣的是文昌帝君神像兩側(cè)，常有兩個(gè)童子“天聾”、“地啞”兩個(gè)殘疾人。據(jù)《歷代神仙通鑒》卷十一解釋稱：文昌帝君用兩個(gè)殘疾人當(dāng)童子，就是為了防止童子泄露天機(jī)，防止向凡人考生作弊，因?yàn)閮扇?/u>“知者不能言，言者不能知”。體現(xiàn)出了科舉考試的公平公正。

二、文曲星——常和“文昌帝君”搞混的星君

我們民間常把“文昌帝君”稱為“文曲星”，其實(shí)是不對(duì)的。文昌帝君前面已經(jīng)講過(guò)，是北斗七星上面的六顆星組合。而“文曲星”在道教和星學(xué)上指的是北斗七星的第四顆星“天權(quán)”。

所以道教中文曲星君和文昌帝君是不同的兩個(gè)神仙，而文曲星君掌管的是天下文運(yùn)，所以通常很多文章寫(xiě)得好、才氣很高的著名官員被認(rèn)為是文曲星下凡，比如熟悉的范仲淹、包拯、文天祥等。拜文曲星往往不是求功名利祿，而是增加自己的才學(xué)。

與文曲星對(duì)應(yīng)的就是北斗七星中的第六顆星“武曲星”，星學(xué)上稱之為“開(kāi)陽(yáng)”，掌管著天下武運(yùn)，歷史上著名的將軍被認(rèn)為是武曲星轉(zhuǎn)世，比如包拯同時(shí)期的宋朝大將“狄青”。

三、祿神——帶來(lái)高官厚祿的吉祥神

我們通常說(shuō)“福祿壽三星報(bào)喜”，這三位是中國(guó)人民非常喜歡的組合神，寄托了無(wú)數(shù)人的追求和向往。

其中祿神就是被認(rèn)為能給人民帶來(lái)高官厚祿的吉祥神，因?yàn)楣糯藗冋J(rèn)為高官自然可以帶來(lái)厚祿，“學(xué)而優(yōu)則仕”。而傳說(shuō)祿神的來(lái)歷主要有兩個(gè)，一個(gè)是天上祿星，一個(gè)是送子張仙。

之前講過(guò)文昌包含了六顆星，文昌六顆星的最后一顆星叫“司祿”，就是我們講的祿星，可以這么理解，文昌帝君主是管功名利祿的主神，而祂手下有六個(gè)手下，其中第六個(gè)手下就是“祿星”，主要職責(zé)就是“司祿”。

祿星第二個(gè)原型是送子張仙，本來(lái)是民間信奉的祈子之神，是五代時(shí)期青城山的一個(gè)仙人，叫張遠(yuǎn)霄。送子張仙如此出名，是因?yàn)橄鄠鞅彼螘r(shí)期，在蜀地的大文學(xué)家蘇洵夢(mèng)見(jiàn)張仙手拿兩顆彈丸，心想是得子之兆，于是求來(lái)張仙畫(huà)像供奉，后來(lái)得了蘇軾、蘇轍二子。父子三人都是千古文豪，并稱“三蘇”。因?yàn)槿撕髞?lái)都是高官，所以張仙送子也包含了名祿的功能。后來(lái)宋仁宗也夢(mèng)見(jiàn)張仙射天狗而送子，于是張仙的名聲就更大了。

所以傳統(tǒng)年畫(huà)的“三星報(bào)喜”中，祿神有時(shí)會(huì)懷抱一個(gè)小孩子，就是祿星融合了送子張仙的形象。

四、魁星——獨(dú)占鰲頭的星神

魁星是中國(guó)古代神話中主宰文章興衰的神，最初叫“奎星”，是一個(gè)星團(tuán)，又叫“奎宿”，包含了16顆星，就是古代二十八星宿中的奎宿，也是西方白虎七宿中的第一宿。因?yàn)椤翱弊峙c“奎”相同，而“魁”又是第一、為首的意思，所以逐漸代替了“奎”，叫做“魁星”了。

魁星被古人牽強(qiáng)附會(huì)為主管文運(yùn)之神，在東漢時(shí)期就有了“奎主文章”的信仰，常以“奎”來(lái)稱文章、文運(yùn)。后來(lái)“魁”與“奎”同音，后來(lái)的科舉考試第一名稱之為“狀元”，又稱“魁甲”，鄉(xiāng)試的第一名稱為“解元”，又稱“魁解”。

通俗來(lái)講，魁星是在讀書(shū)人中間流行，被讀書(shū)人崇拜。甚至古人也玩“諧音梗”，把“魁”字拆解成“鬼”、“斗”，就是“鬼”搶“斗”：就是把魁星的16顆星形象化為一個(gè)赤發(fā)藍(lán)面之鬼，立于鰲頭之上，一腳向后翹起如大彎鉤，一手捧斗，另一首執(zhí)筆，意思是“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”。只能說(shuō)古代的讀書(shū)人真會(huì)玩文字游戲。

魁星就是讀書(shū)人自己造出來(lái)的一個(gè)神祇。讀書(shū)人對(duì)這青面獠牙、一身鬼氣的魁星如此崇拜，也體現(xiàn)了古代人們對(duì)功能神的崇拜就是為了滿足精神和心理上的需求，特別是掌握文化的讀書(shū)人，自己都能造一個(gè)神出來(lái)。

五、結(jié)束語(yǔ)——功能神就是心理的安慰

一句話總結(jié)掌管人間功名利祿的四位神：

文昌帝君是目前道教和民間公認(rèn)的掌管功名利祿的主神，常被人們錯(cuò)誤稱為“文曲星”。

而真正的文曲星只是掌管天下文運(yùn)，往往只是形容很有文采的高官，拜文曲星的目的是增加自己的“才氣”。

祿神是文昌帝君的六個(gè)手下之一，專門(mén)管“祿”的神仙，通常以“福壽祿”三星組合出現(xiàn)，還兼職送子功能。

魁星是讀書(shū)人自己造的神祇，所以往往只在讀書(shū)人中間流行，形象更像是一個(gè)惡鬼的形象。

有人甚至把這幾位神祇組合到一張神像中參拜。

當(dāng)然拜求神仙只是心理的安慰，真正的還是要靠自己的努力。

明末著名忠臣陳士奇督學(xué)四川時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多考生都搶著買(mǎi)泥塑的“小魁星”，于是把考生叫過(guò)來(lái)，出了一個(gè)對(duì)聯(lián)：

賣(mài)魁星，買(mǎi)魁星，虧心不買(mǎi)，虧心不賣(mài)！

眾考生面面相覷，無(wú)人能對(duì)出來(lái)。第二天，陳士奇又把他們召集起來(lái)，給了一個(gè)下聯(lián)：

真胭脂，假胭脂，焉知是假，焉知是真！

眾考生很是慚愧。

確實(shí)只要自己努力學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，何須求神拜佛呢！

高考馬上到了，祝愿所有學(xué)子都能考出好成績(jī)！金榜題名，獨(dú)占鰲頭！

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