古往今來，人們把剛正不阿、高風亮節之品性者奉為君子。君者竹也，縱有千節而挺直不曲，風吹不倒，雨過不濁，幽靜不孤，清高不傲，故有君子如竹之說。君子當如竹：心懷德善乃君子之為。勁挺耿直，一腔正氣，是竹的品性，亦是君子之風。人們把竹和具有高尚情操的君子聯系起來，從而使竹具備了一種人的精神與品格。君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明智，非寧靜無以致遠，得所君子之為。君子當如竹：君子之風應高風亮節。封建時代，耿直狷介的君子常常不見容于社會而隱居世外，竹的清撥飄逸之姿也很容易讓人聯想到那些不滿社會現實而頑強保持自己獨立人格的處士逸名。他們這些人結竹為伴，與竹為友，以示超塵出世的雅趣逸韻，可謂君子之風竹之氣節。君子當如竹：淡雅物欲亮君子之美。君子結竹為伴，與竹為友，固然出自追求淡泊清高的生活態度，但同時也是審美趣味的表現。猗猗綠竹，颯爽多姿，晴空下鳳尾森森，微風中龍吟細細，竹子通身流溢著一種恬淡寧靜之美，故而無論是新竹數竿還是幽篁一片，竹用生命詮君子之風，釋君子之美德。君子如竹。竹獨特的氣質與格調，都是君子性情與心跡的寫照。竹的文化和思想呈示，最顯著的便是那種“心意”的流布。天胎地息，以深以安，逍遙容與，悠然穆然，達至一種境界。君子之品淡深粹，以恬養性。君子如竹。亭亭玉立的竹子，無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它經霜雪而不凋，歷四時而常茂，集堅貞、剛毅、挺拔、清幽于一身。它坦誠無私，樸實無華，不苛求環境，不玄耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，把自己奉獻給人民。謙虛謹慎是竹的品格，堅韌不屈是竹的氣節，無私奉獻是竹的風骨，高風亮節是竹的靈魂。君子當如竹：德善利萬物歸江海寒冰潔一心映云天。

　　竹，以神恣仙態，瀟灑自然，素雅寧靜之美，令人心馳神往；又以虛而有節疏疏淡淡不慕榮華不爭艷麗不媚不諂的品格，與古代賢哲“非淡泊無以明志，非寧靜無以志遠”的情操相契合，故古人有“君子比德于竹”之名言。這又與中華民族的審美趣味、倫理道德意識相吻合，自然而然地被引入社會倫理范疇，從而對中國傳統文化的發展產生了深刻影響。
　　竹，“依依君子德，無處不相宜”的風采和品質，成了高尚人格的化身和楷模。《禮記；祀器》中說：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。
　　故四時而不改柯易葉。”將竹人格化并引入社會倫理范疇。《詩經衛風淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”賦予竹以人的精神、道德、情操。正因為竹如此引人，古代不少文人名士遠離人欲橫流的紅塵凡間，隱居深山僻壤，滿野竹林成為理想的解脫之地。他們以竹為伴，視竹為友，追求超脫凡俗的無拘無束的精神生活。晉代的阮籍、稽康、劉伶等竹林七賢；唐代孔巢父、李白等竹溪六逸……文人們托身浪于廣袤的竹林，朝夕沐浴在修竹篁韻之中，枝疏葉柔清麗俊秀典雅的嬋娟風姿，挺拔凌云堅貞不阿剛直有節的操守和特質，令風流名士如癡如醉，沉溺其中，賦竹吟竹贊竹為竹作譜，成了文人墨客的時尚。王徽之仰天高吟，不可一日無此君也！晉代王羲之在蘭亭修禊，稱“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”陶淵明在《桃花源記》中以神來之筆描繪出“有良田美池，桑竹之屬”的勝景。戴凱之愛竹研究竹，著了一部描述70多種竹子性狀的《竹譜》，這是中國也是世界上最早的以四字韻文形式寫的一部植物學專著。
　　歷代的士人君子之所以醉心竹林，流連忘返，并非僅僅為了逃避現實社會，而是為了尋找一種精神寄托。人具有兩重性，一是社會的人，肩負著社會和家庭的責任；一是作為個別的人、具體的人，他要確認自我價值，體驗人的自由創本質，這種精神需求不是社會單方面能夠給予的。克服這種社會與個人矛盾，到大自然中去縱情山水，是彌補心理缺陷的一種方法，可獲得暫時的心理平衡。而綠竹猗猗靜謐幽雅的環境，成為理想的去處。唐代詩人王維歷經“安史之亂”，飽嘗塵囂煩惱之苦后，拋棄功名利祿之念，隱居藍田鄉下建竹里館，潛心修行，徹悟佛法，靜習禪定，使心境歸于淡泊自然，“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩人此時是何等的自由、愉悅、超脫！比王維稍晚的大詩人白居易，也是仕途幾經挫折，晚年退居洛陽，在“十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿”的家園中，詩人在讀佛書習禪定之余，“日晚愛行深竹里，月明多在小橋頭。”處于修竹篁韻懷抱中的詩人，心寧神靜，體驗到較多的自我價值，生命之光得到升華。他還在《養竹記》中將竹比作“賢人君子”，高度贊美竹子的“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”等品格和情操。
　　枝葉柔柔，鳳尾森森，龍吟細細，清秀俊逸的修竹之美，不知傾倒了多少丹青大師，為之揮毫潑墨。唐宋以來，以竹為題材的畫竹名家輩出，幅幅竹畫各以神姿仙態光照人寰。
　　唐代畫竹名家蕭銳將所畫十五竿竹贈與白居易后，詩人讀竹感其意，作《畫竹歌》：“植物之中最難寫，古今雖畫無似者；蕭郎筆下獨逼真，丹青以來第一人。人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節節疏；不根而生隨意生，不筍而成由筆成。”愛竹成癖的蘇東坡向畫竹大家文與可學畫墨竹，他對文與可的“胸有成竹”的繪畫理論推崇倍至。詩云：“與可畫竹時，見竹不見人；豈獨不見人，嗒然遺其身；其身與竹化，無窮出清新，莊周世無有，誰知此凝神。”在中國美學中，“淡”是一個極高境界，“作詩無古今，惟造平淡難。”集古今畫竹之大成，達到如此高境界者，首推清代“揚州八怪”之一的鄭板橋，他對畫竹技法和理論的發展、完善，作出了不可磨滅的貢獻。
　　竹林這一通身流溢著恬淡虛無幽幽靈光的伊甸圣土，孕育出竹子文明給人以感染和力量，使人去品味人生頓悟人生。
　　愛竹詠竹畫竹，實是愛人詠人畫人。蘇東坡的“蕭然風雪意，可折不可辱”；鄭板橋的“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清秀竹，秋風江上作魚竿。”以詩言志，借竹的形象抒發自已不媚權貴，格守淡泊正直的人格和情操。

　   中國畫在世界美術領域里獨樹一幟，自成體系，具有悠久的歷史和獨特的風格，花鳥畫是其主要類別之一，歷代畫家通過描繪花卉禽鳥借以抒情言志。在眾多的植物花卉表現題材中，歷代文人畫家往往以表現“梅蘭竹菊”四種植物為主要題材并稱其為“四君子”。“君子”在我國是德高者的美稱，以“四君子”相稱就使梅蘭竹菊人格化，以物寄情，將人類崇高的美德寄情于梅蘭竹菊之中。

　　“文人畫”始于北宋年間，是中國繪畫史上一個非常重要的文化現象。宋蘇軾提出“士夫畫”，明董其昌稱之為“文人之畫”，以唐代王維為其創始者，并稱為“南宗之祖”，文人畫的作者強調借物抒情，使中國花鳥畫具有一定的象征性。他們標舉“士氣”“逸品”，講求筆墨情趣，脫略形似，強調神韻，重視文學修養，對畫中意境的表達以及水墨寫意等技法的發展有相當的影響。他們不斷地砥礪民族藝術精神，營造著傳統文人氣象，以至于后來成為中國繪畫的主流。其主要原因是文人在繪畫中注重象征意義和人格的體現。一方面是畫家自身人格的修煉，另一方面賦予繪畫對象以象征寓意。“四君子”共同的特征，就是高潔、虛心、堅貞、不屈不撓，這與中國文人所崇尚的人格品質是有著一致性的，因而以“四君子”為主的繪畫題材被反復歌詠，其文化意蘊及精神內涵就更為深厚。

　　梅花開在嚴冬，迎來的卻是新春，它以臨風傲雪成為我國的傳統名花。梅總是最早把春的“信息”悄悄地透露給人們，千百年來，人們把它作為堅韌不拔奮斗精神的象征，把它作為高潔剛正、不染塵埃的高尚人格的象征。踏雪尋梅，為文人雅士生活必不可少的組成部分。宋代文學家林蒲的名句“疏影橫斜水清淺、暗香浮動月黃昏”，非常傳神地表現了梅花的月下倩影。元代畫家王冕在墨梅卷中題詩說：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，借梅花抒發了自己清高自潔的感情。使梅花獨具新形象的，要數毛澤東的詠梅詞：“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”這首詠梅詞，激勵人們學習梅花的堅定性格，在任何艱難困苦的情況下屹然挺立，它象征革命者敢于斗爭的大無畏精神和充沛的生命力。

　　蘭花青翠幽香，生于深山幽谷，乃有“王者之香”的美譽。它獨居幽谷，與世無爭，潔身自好的品格又使歷代文人把它視為自己理想的化身。我國著名的《芥子園畫譜》中就特別強調“蘭心”的畫法，認為畫蘭心要特別突出蘭的志氣和精神。老一輩革命家董必武曾對蘭寫頌詞曰：“蘭有四清：氣清、色清、神清、韻清。”董老還稱蘭花為國香。朱德曾題寫“蘭蕙同馨”。讓蘭麝清芬所構成的“微醺”來陶冶我們的心性，洗滌我們的雜念，使心性像蘭花一樣永葆清芬。

　　竹，具有清逸的外形，中空而有節的枝干，高而低垂的竹梢，使人聯想到謙虛有節的君子。由于它的特殊品性，很早就與德聯系在一起，歷來被人們作為一種人格精神加以推崇。藝術家以人格化的語言將竹比作“君子”，歌頌不已。如晉代名士王子猷曾說：“不可一日無此君”，愛之甚深；宋代著名詩人、畫家蘇東坡更說：“寧可食無肉，不可居無竹”。中國畫“墨竹”一科，源遠流長，名手輩出，文人墨客幾乎人人都能寫上幾筆。揚州八家之一的鄭板橋，一生種竹畫竹，還寫下了許多膾炙人口、發人深省的題竹詩。他寫道：“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。”他從種竹寫竹中得到了精神上極大的享受。竹這種清雅堅挺的特殊自然品性，讓我們感受到崇高的人格精神。

　　菊花艷而不俗，迎霜怒放，體現了身處逆境而不退縮的人格。屈原的《離騷》中就曾寫道“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”。自漢唐以來，每逢重陽佳節就有飲菊花酒，饋菊花糕的習慣。還有晉代詩人陶淵明“采菊東籬下、悠然見南山”的著名詩句，這些都體現出詩人與菊的特殊情感，更重要的是菊的芳香，凌寒獨傲的品格與詩人的人格追求一致。詩人寫菊花的品格美也即抒寫了自身的美好人格追求。

　　歷經數千年的風風雨雨，梅蘭竹菊已成為中國人非常喜愛的植物，是眾多花卉植物中的杰出代表。梅蘭竹菊在人們處于逆境時，成為人們心中的精神支柱，鼓舞激勵著人們奮發圖強。在人們處于順境之時，便成為人們提高自身素質，修身養性美化環境必不可少的物質手段。梅蘭竹菊的精神已深深地融入中華民族的軀體中。