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中國人非常重視“層次性”，一生努力不懈，目的即在不斷提升自己的層次。
「曾仕強(qiáng)每日箴言」
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要知道，中國人的“情、理、法”系統(tǒng)，有其獨(dú)到的奧妙。
現(xiàn)在我們多半行而不知，自己說不出“情、理、法”的真義，卻要不斷地把它改變成“法、理、情”或“理、法、情”，固然不知者不罪，卻顯然造成了無心之過。
那么，情、理、法的系統(tǒng)到底是怎么運(yùn)作的，為什么對(duì)一個(gè)人能否成大事關(guān)系很大呢？
首先，我們要知道，中華文化可以分成三個(gè)層次，由下而上，分別為“務(wù)實(shí)”“不固執(zhí)”與“中庸”。
務(wù)實(shí)的表現(xiàn)，在守法；不固執(zhí)的要旨，在講理；而中庸的切入口，則在于論情。
由上而下，正好構(gòu)成“情、理、法”的順序。
在教育并不普及的時(shí)代，老百姓屬于學(xué)識(shí)既不豐富、情理也不練達(dá)的低層次大眾。
他們以“務(wù)實(shí)”為依歸，遵照做人應(yīng)該規(guī)規(guī)矩矩，做事必須實(shí)實(shí)在在的道理，而最具體的行為表現(xiàn)，莫過于“守法”。
官吏的學(xué)識(shí)至少比一般老百姓要豐富，對(duì)于情理也應(yīng)該多一些了解。
讓他們擁有一些彈性空間，能夠自主地衡情度理，然后找到合理點(diǎn)，當(dāng)然比遵守僵化的法條要靈巧得多。
但是官吏一講理，就會(huì)形成“公說公有理，婆說婆有理”的混亂場(chǎng)面，這時(shí)候高層人士的“情”，就很自然地影響“理”的抉擇與判定。
在某些城市，“法”常常具有不需要的全都齊全，需要的那一條剛好欠缺的特性。
選舉發(fā)生弊端怎么辦？把選舉罷免法翻來覆去，什么都有，就是沒有這一條。怎么辦？
比如先宣布某位先生當(dāng)選。根據(jù)哪一條呢？“什么哪一條，這樣才合理啊！”
可見，“理”的層次比“法”高，找不到法的依據(jù)，或者認(rèn)為法不合理時(shí)，我們就會(huì)依“理”解決。
法院審理，找來找去也找不到法的依據(jù)。于是往上推，比如讓高層人士開會(huì)決定黃先生當(dāng)選。
根據(jù)什么法？依據(jù)什么理？有人說：“何必呢？情面難卻啦！”證明“情”的層次又比“理”高。
高層的“情”，可以決定中層的“理”。
但是有一點(diǎn)，“情”如果憑良心，衡情度理的結(jié)果必然相當(dāng)合理，大家就能夠接受。
“情”若是濫用、私用，以致違背了良心，那么得到的結(jié)果必然是歪理，偏離了正道，令大家不服。
問題是，很多事件往往是依“情、理、法”來處理的，為什么還要講一切依法不可，是什么道理？
因?yàn)椤扒椤薄袄怼薄胺ā钡慕Y(jié)構(gòu)，有其不可分的關(guān)聯(lián)性。
“法”居于基礎(chǔ)地位，表示“論情”和“講理”，都不能脫離守法的范圍。“法”原本有其彈性，在合法的范圍內(nèi)，衡情度理，不但合情合理，而且合法。
但是，一個(gè)人要成大事，僅憑“務(wù)實(shí)”是不夠的。
必須在“不逾越規(guī)矩”“不違背實(shí)在”的范圍中，以“不執(zhí)著”的態(tài)度，多找?guī)讉€(gè)答案。
保持學(xué)則不固的心態(tài)，聽到別人的意見，并不馬上接受或拒絕，都把它當(dāng)作使自己不固執(zhí)的一種參考意見。
然后等到時(shí)機(jī)成熟，考慮周到，這才“擇善固執(zhí)”，找到真正的合理點(diǎn)，再加以適當(dāng)?shù)膱?jiān)持。
任何事情要妥善解決，并不是完全依法就行得通。
一切依法，所依的法如果不合理，究竟妥善不妥善？解決的方式可能是合法未必依法，可以解釋為依法找到合理的答案。
“理”的最大難題，在不易明。
大家都講道理，卻實(shí)在沒有把握真正的道理在哪里。
科學(xué)家追求真理，卻一個(gè)緊接著一個(gè)，在努力推翻前人所指稱的真理。
人最可怕的毛病之一，在于只承認(rèn)自己的道理，不相信別人所說的道理。
中國人更是普遍十分講道理，卻常常不講道理。
公說公有理，婆說婆有理，既然是不可避免的事實(shí)，我們只好交給高層人士，以“情”來裁決。
良心是判斷道理的最好標(biāo)準(zhǔn)，如果這一點(diǎn)都不相信，那我們還能夠相信什么呢？
高層人士是否憑良心，則交由中層和基層廣大的人群來決定。
大家的眼睛都是雪亮的，心知肚明。
哪些高層人士憑良心，哪些高層人士口是心非，終究騙不了大家，公道自在人心。
只是，我們中國人習(xí)慣于不一定會(huì)原原本本地說出來，于是有心人報(bào)喜不報(bào)憂，極力巴結(jié)逢迎，造成高層人士常被“小人”包圍的可怕現(xiàn)象。
自古以來，高層人士大多抱著“將信將疑”的心態(tài)，仔細(xì)考驗(yàn)周圍干部的言行，恩威并濟(jì)，使其不敢有所隱瞞。
而且稍有不軌，也處分得特別嚴(yán)苛，以致下屬常發(fā)出“伴君如伴虎”的苦嘆。
高層自愛，又能警惕于干部的真忠與偽忠，實(shí)賢與虛賢，密切注意干部有沒有能耐把自己的“情”控制到依法合理的地步。
如果可以，自然可以成為人人稱道的君子，成就一番功業(yè)。
在我們的日常生活中，“情、理、法”的行為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是孔子學(xué)說中的“仁、義、禮”理論。
我們希望大家知道，為什么中國字要豎著寫，因?yàn)樗幸粋€(gè)層次性。
儒家是非常講禮的，這個(gè)禮就是我們所講的法。
孔子非常遵從周公，就是周公治禮，把治得很完整，今天的話叫制度。
中國人是非常重視制度的，很多人覺得中國人非常隨便，不守規(guī)矩，其實(shí)這是誤解。
我們最會(huì)把制度定起來，而且最早把制度定得很完備。那時(shí)候以周公為代表，幾乎所有臨近的國家都向我們學(xué)習(xí)。
重視法，重視制度，在儒家的學(xué)說就叫做禮。
可是，這些東西有一個(gè)要求：就是要合乎義。
義就是理，義就是合理的意思，制度必須要合理。
如果不合理，大家就會(huì)抗拒，就會(huì)陽奉陰違，甚至很多人要把這個(gè)制度改掉。
要知道，中國人是這樣，我們只接受合理的制度，很不喜歡不合理的制度。
問題是，合理不合理很難講，因此，就進(jìn)一步提升到仁。
仁就是我們現(xiàn)在所講的情，它就是人性。
所以我們一定要了解，中國人是從下往上一層層提升的，跟西方人從上往下不一樣。
我們現(xiàn)在的觀念就認(rèn)為，寫在前面的一定最重要，其實(shí)不是的。
人性如果不合理化，那也很可怕。因?yàn)橛嘘幘陀嘘枺猩凭陀袗海泻玫哪铑^，就一定有壞的念頭。
一個(gè)人不可能統(tǒng)統(tǒng)只有好的，完全沒有壞的，那幾乎做不到。
圣人很少，大部分人想進(jìn)、想退，想這樣、想那樣，想好、想壞，這才是正常的。
人性要合理，制度也要合理，你會(huì)慢慢了解到，我們是以義為中心。這就非常符合《易經(jīng)》的道理。
《易經(jīng)》的道理就是中間最大。
中國人是中間的最大，只要很重要的東西一定擺在中間。我們的中軸線非常重要，所以叫中。
“仁、義、禮”，這三個(gè)以義為主，仁必定要合義，禮也要合義。
我們中國人講合情，一定會(huì)講合理。講合法，也要講合理，總要把這個(gè)理放在中間。
合理的人情很可愛，不合理的人情就很討厭，而且會(huì)害我們。合理的制度非常好，不合理的制度就有負(fù)面作用的。
這樣就很清楚了。
大家只要把中國人這套思考的理路弄清楚，在日常為人處事中，就能看得很清楚，做起事來游刃有余。
總之，中國人非常重視“層次性”，一生努力不懈，目的即在不斷提升自己的層次。
因?yàn)?strong>我們歷來重視修身養(yǎng)性，越高的層次代表越高的修養(yǎng)。
就像人人都非常尊重和仰慕得道高人，就是因?yàn)樗麄兊膶哟胃撸摒B(yǎng)好，可以成為眾人的榜樣。
期待每一個(gè)人在不同的情境下不斷提升自己的層次，成為德才兼?zhèn)涞母呷恕?br>
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