《季札觀樂(lè)》是春秋時(shí)期史學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。文章講述了吳公子季札出使魯國(guó)，魯國(guó)人為他表演周王室的樂(lè)舞。在演奏的過(guò)程中，季札點(diǎn)評(píng)其中樂(lè)曲，在魯國(guó)人面前顯示了他對(duì)禮樂(lè)的精到理解，進(jìn)一步表明了吳國(guó)也是周禮之后，從而達(dá)到其來(lái)聘的政治目的。全篇行文逐層摹寫，節(jié)奏鮮明，以“請(qǐng)觀于周樂(lè)”起，以“觀止矣”作結(jié)，首尾緊密照應(yīng)。
有的版本是《季札觀周樂(lè)》，有的版本是《季札觀樂(lè)》
季札觀樂(lè)（1）
左丘明 〔先秦〕
吳公子札來(lái)聘。……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”
詞句注釋
1、吳公子札：即季札，吳王壽夢(mèng)的小兒子。壽夢(mèng)死，國(guó)人要立季札為國(guó)君，季札堅(jiān)辭不受。因采邑于延陵、州來(lái)二地，所以又稱延陵季子或州來(lái)季子。聘：聘問(wèn)。古代諸侯與天子、諸侯與諸侯之間派使者問(wèn)候。
2、周樂(lè)：周天子的樂(lè)舞。魯國(guó)是周公的后裔，所以備有周樂(lè)。
3、《周南》《召南》：采自周、召（shào）兩地的詩(shī)。周、召為周公、召公最初的封地，在今江、漢一帶。
4、始基：起始，開(kāi)端。
5、猶未：還沒(méi)有盡善盡美。
6、勤：勤勞。
7、《邶》《鄘》《衛(wèi)》：采自這三個(gè)諸侯國(guó)的樂(lè)歌。邶（bèi），故地在今河南湯陰東南。鄘（yōng），故地在今河南汲縣東北。衛(wèi)，在今河南北部和河北南部。
8、淵：深沉，深遠(yuǎn)。
9、憂：憂慮。
10、衛(wèi)康叔：衛(wèi)國(guó)始封君，周公之弟。武公：康叔九世孫，是衛(wèi)國(guó)賢君。
白話譯文
吳國(guó)公子季札前來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂(lè)舞蹈。魯君讓樂(lè)工為他演唱《周南》《召南》，他說(shuō)：“美好啊！教化開(kāi)始奠定基礎(chǔ)了，雖然還不算完善，然而百姓已經(jīng)勤勞而不怨恨了。”樂(lè)工為他演唱《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》，他說(shuō)：“美好啊！深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的康叔、武公的德行就像這樣，這恐怕就是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”
文學(xué)賞析
魯國(guó)是當(dāng)時(shí)保存周朝文物較多，文化發(fā)展程度較高的國(guó)家，因而季札特地請(qǐng)求觀賞“周樂(lè)”。孔子也說(shuō)過(guò)：“郁郁乎文哉，吾從周。”可見(jiàn)周朝的文化，在那時(shí)人們心目中處于突出的地位。周樂(lè)就是周朝的樂(lè)曲。樂(lè)工們?yōu)榧驹葑啵S觀隨評(píng)，大加贊賞，并嘆為“觀止”。觀止，意思是觀賞的這些樂(lè)曲，水平最高，到此為止，無(wú)須再看別的了。《古文觀止》的書名，即來(lái)源于此。文章記述了演奏的順序和季札的評(píng)論，反映了春秋時(shí)代藝術(shù)欣賞的水平和特點(diǎn)，且對(duì)后世具有一定影響。
文中記述演奏的順序是《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《鄶》《小雅》《大雅》《頌》，最后是舞蹈。這里的樂(lè)名、順序，與現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》大體上相同，只是《豳》提前，自《鄶》以下，沒(méi)有評(píng)論，省記了《曹》。季札觀周樂(lè)這一年，孔子尚幼，大約只有七八歲，這就是說(shuō)，在孔子以前，《詩(shī)經(jīng)》已有雛形。后來(lái)孔子用“詩(shī)三百”作為教材，可以肯定是在周樂(lè)的基礎(chǔ)上，精選而成。
《季札觀周樂(lè)》，全文很長(zhǎng)，今天我們先學(xué)習(xí)一小段。因?yàn)檫@篇文章，和《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)系緊密，我們今天再?gòu)?fù)習(xí)一下《詩(shī)經(jīng)》的一些內(nèi)容，明天繼續(xù)學(xué)習(xí)《季札觀周樂(lè)》。
《詩(shī)經(jīng)》概述：
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。
《風(fēng)》是周代各地的歌謠；
《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
名稱由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪’”。“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”
因?yàn)楹髞?lái)傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩(shī)三百”。之所以改稱《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
時(shí)間：西周初→春秋時(shí)期。五六百年。
地域：黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也。”但均認(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。
創(chuàng)作者
相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩(shī)經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分。《尚書》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
今天《季札觀樂(lè)》提到的周南和召南，是周公和召公的封地。地理位置大致如下：
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季札觀樂(lè)（2）
左丘明 〔先秦〕
為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也。”
詞句注釋
11、《王》：采自王城一帶的樂(lè)歌。王城，在今河南洛陽(yáng)。
12、思：憂思，愁思。
13、周之東：周平王東遷。
14、《鄭》：指采自鄭國(guó)的詩(shī)歌。鄭國(guó)故地在今河南新鄭、鄭州、滎陽(yáng)一帶。
15、細(xì)：瑣碎。象征鄭國(guó)政令苛細(xì)煩瑣。
16、《齊》：指采自齊國(guó)的詩(shī)歌。齊地在今山東中部和東北部。
17、泱泱（yāng）：深廣宏大的樣子。
18、大風(fēng)：大國(guó)的氣魄，一說(shuō)大國(guó)風(fēng)范。
19、表：作……表率。
20、大公：即太公。姜太公呂尚，齊國(guó)始封君主。
白話譯文
樂(lè)工為他演唱《王風(fēng)》，他說(shuō)：“美好啊！雖有憂思卻沒(méi)有恐懼的情緒，這恐怕是周室東遷之后的音樂(lè)吧！”樂(lè)工為他演唱《鄭風(fēng)》，他說(shuō)：“美好啊！但它煩瑣得太過(guò)分了，百姓已經(jīng)不堪忍受了。這恐怕是要最先亡國(guó)的吧？”樂(lè)工為他演唱《齊風(fēng)》，他說(shuō)：“美好啊！宏大而深遠(yuǎn)，這是大國(guó)的音樂(lè)啊！可以成為東海諸國(guó)表率的，恐怕就是太公的國(guó)家吧？國(guó)運(yùn)真是不可限量啊！”。
季札觀樂(lè)（3）
左丘明 〔先秦〕
為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也！”
詞句注釋
《豳》： 指采自豳地的樂(lè)歌。豳（bīn），在今陜西旬邑西，是周朝祖先所居之地。
蕩：開(kāi)朗壯闊。
淫：過(guò)分，失去節(jié)制。
《秦》：采自秦地的詩(shī)歌。秦地在今陜西、甘肅一帶。
夏聲：古代西方的一種樂(lè)歌。
能夏則大：能發(fā)夏聲，氣勢(shì)自然宏大。
《魏》：采自魏國(guó)的樂(lè)歌。魏地在今山西芮（ruì）城一帶。
沨沨（fēng）：形容樂(lè)聲婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)。一說(shuō)“沨”即“泛”字，沨沨，浮泛輕飄。
婉：委婉曲折。
險(xiǎn)而易行：節(jié)拍急促卻容易歌唱。險(xiǎn)，迫促，狹隘。一說(shuō)，險(xiǎn)通“儉”，全句意謂樸素而流暢。
白話譯文
樂(lè)工為他演唱《豳風(fēng)》，他說(shuō)：“美好啊！博大坦蕩！歡樂(lè)卻不放縱，這恐怕是周公東征時(shí)的音樂(lè)吧！”樂(lè)工為他演唱《秦風(fēng)》，他說(shuō)：“這就叫做'夏聲’。產(chǎn)生夏聲就說(shuō)明氣勢(shì)宏大，宏大到極點(diǎn)，大概是周朝故地的樂(lè)曲吧！”樂(lè)工為他演唱《魏風(fēng)》，他說(shuō)：“美好啊，輕遠(yuǎn)悠揚(yáng)！粗獷而又婉轉(zhuǎn)，急促而流暢，用仁德來(lái)加以輔助，就可以成為賢明的君主了。”
賞析
季札對(duì)周樂(lè)的評(píng)論，可分為這樣幾種情況：一種是贊美的，這是絕大多數(shù)；一種是褒貶不明的，如《陳》；一種是沒(méi)有評(píng)論的， “自《鄶》以下，無(wú)譏焉”。在贊美的評(píng)論中，往往以“美哉”的贊語(yǔ)開(kāi)頭，句式雖然近似，但并無(wú)重復(fù)雷同之感。因?yàn)樗脑u(píng)論，著眼各國(guó)的歷史政治，能聯(lián)系不同的情況來(lái)談。季札評(píng)論《周南》《召南》，著眼于文王的教化，說(shuō)道：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣！”評(píng)論《邶》《鄘》《衛(wèi)》，著眼于衛(wèi)康叔武公的德政，說(shuō)道：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎？”評(píng)論《王》，聯(lián)系周室東遷的歷史，說(shuō)道：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”評(píng)論《鄭》，聯(lián)系苛政，說(shuō)道：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”評(píng)論《齊》，聯(lián)系姜太公的功績(jī)和地理位置，說(shuō)道：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也。”評(píng)論《豳》，聯(lián)系周公東征的歷史，說(shuō)道：“美哉！蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”評(píng)論《秦》，聯(lián)系周發(fā)祥地，說(shuō)道：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”評(píng)論《魏》，考慮到政治上的需要，說(shuō)道：“美哉！沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行。以德輔此，則明主也？”
下面繼續(xù)擴(kuò)展點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容：
《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作背景：
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
《詩(shī)經(jīng)》傳承歷史：
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）。孔子編纂詩(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
季札觀樂(lè)（4）
左丘明 〔先秦〕
為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎！”自《鄶》以下無(wú)譏焉！
詞句注釋
《唐》：采自唐地的樂(lè)歌。唐地，在今山西南部。
陶唐氏：即唐堯，傳說(shuō)中的古代帝王。
《陳》：采自陳國(guó)的民歌。陳地在今河南東南部及安徽北部。
《鄶（kuài）》：采自鄶?shù)氐脑?shī)歌。鄶?shù)卦诮窈幽厦芸h東北。以下：《詩(shī)經(jīng)》中《鄶風(fēng)》以下還有《曹風(fēng)》。無(wú)譏：不加評(píng)論。
白話譯文
”樂(lè)工為他演唱《唐風(fēng)》，他說(shuō)：“思慮深遠(yuǎn)啊！恐怕有陶唐氏的遺民吧？如果不是這樣，為什么憂思如此深遠(yuǎn)呢？如果不是有美德者的后代，誰(shuí)能像這樣呢？”樂(lè)工為他演唱《陳風(fēng)》，他說(shuō)：“國(guó)家沒(méi)有賢明的君主，還能長(zhǎng)久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂(lè)曲，季札就不作評(píng)論了。
季札觀樂(lè)（5）
左丘明 〔先秦〕
為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
詞句注釋
《小雅》：《詩(shī)經(jīng)》的《雅》包括《小雅》《大雅》。《小雅》主要是貴族的作品，也有些是民間歌謠。大部分出于西周晚期，小部分是東周時(shí)的作品。其中頗有一些作品諷刺朝政，批評(píng)現(xiàn)實(shí)。
不言：不直說(shuō)，不盡情吐述。
先王：指周代文、武、成、康諸王。
《大雅》：西周貴族的作品。
熙熙：和美融洽的樣子。
直體：剛勁有力的風(fēng)格。
白話譯文
樂(lè)工為季札歌唱《小雅》，他說(shuō)：“美好啊！有憂思但卻沒(méi)有二心，有怨恨但卻不說(shuō)出來(lái)，這大概是周朝的德政教化開(kāi)始衰敗時(shí)的音樂(lè)吧？那時(shí)還是有先王的遺民在啊！”樂(lè)工為他歌唱《大雅》，他說(shuō)：“寬廣啊！和美啊！抑揚(yáng)曲折而本體剛勁，恐怕是文王的德行吧！
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。《雅》《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
【風(fēng)篇】
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌。多半經(jīng)過(guò)潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
【雅篇】
《雅》是周王朝國(guó)都附近的樂(lè)歌，共105篇。
《雅》為周王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)。《大雅》主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績(jī)，有些詩(shī)篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。
《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩(shī)歌之正聲。《詩(shī)大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”
《小雅》共有74篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時(shí)期為多。《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。
大雅的作品主要有《文王》《卷阿》《民勞》，小雅有《鹿鳴》《采薇》《斯干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。
對(duì)于《頌》的釋義，最早見(jiàn)于《詩(shī)·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“頌”與“容”古字通用。
據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動(dòng)作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂(lè)歌，《小序》說(shuō)：“奏象舞也。”
鄭玄《毛詩(shī)傳箋》說(shuō)：“象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞。”就是把周文王用兵征討刺伐時(shí)的情節(jié)、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，這可以證明祭祀宗廟時(shí)不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說(shuō)是宗廟樂(lè)歌的特點(diǎn)。
近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂(lè)，其中有一部分是舞曲。
頌的名篇主要有《清廟》《維天之命》《噫嘻》等。
季札觀樂(lè)（6）
左丘明 〔先秦〕
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”
詞句注釋
《頌》：貴族用于宗廟祭祀的作品，包括《周頌》《魯頌》《商頌》。
倨：放肆。
屈：卑下。
攜：離心。
淫：過(guò)分。
荒：過(guò)度。
宣：顯露，張揚(yáng)。
費(fèi)：減少。
處：不動(dòng)，寧?kù)o。底：停滯。
流：泛濫。
五聲：宮、商、角、徵（zhǐ）、羽。和：和諧。
八風(fēng)：即八音，指金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木八類樂(lè)器演奏的聲音。平：協(xié)調(diào)。
節(jié)：節(jié)奏。
守：保持。
白話譯文
樂(lè)工為他演唱《頌》，季札說(shuō)：“達(dá)到頂點(diǎn)了！正直而不傲慢，屈從而不卑下，親近而不因此產(chǎn)生威脅，疏遠(yuǎn)而不因此背離，變化而不過(guò)分，反復(fù)而不令人厭倦，悲傷而不愁苦，歡樂(lè)而不放縱墮落，用取而不會(huì)匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，求取而不貪婪，安守而不停滯，行進(jìn)而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)，節(jié)拍合于章法，演奏先后有序。這都是擁有大德行的人共有的品質(zhì)啊！”
季札觀樂(lè)（7）
左丘明 〔先秦〕
見(jiàn)舞《象箾shuo4》、《南龠yue4》者，曰：“美哉，猶有憾！”見(jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見(jiàn)舞《韶濩hu4》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難2也！”見(jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰(shuí)能修之！”見(jiàn)舞《韶萷xiao1》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬dao4也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”
詞句注釋
《象箾（shuò）》：一種武舞。執(zhí)竿而舞，如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代以戈刺擊的樣子。箭，舞者所執(zhí)的竿。《南籥（yuè）》 以籥伴奏而舞，是一種文舞。籥，管樂(lè)哭，似笛。
《大武》：周武王之樂(lè)。
《韶濩（hù）》：歌頌商湯的樂(lè)舞。 [2]
弘：偉大。
慚德：缺點(diǎn)。
《大夏》：歌頌夏禹的樂(lè)舞。
不德：不自以為德，不自夸功德。
修：作。
《韶箾（xiāo）》：又作《簫韶》，虞舜之樂(lè)。箾，此處同“簫”。
幬（dào）：覆蓋。
蔑：無(wú)。
觀止：觀賞至此為止。意謂已經(jīng)盡善盡美。
白話譯文
季札看到跳《象箾》和《南籥》兩種樂(lè)舞后，說(shuō)：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》時(shí)說(shuō)：“美好啊！周朝興盛的時(shí)候，恐怕就是這樣子吧！”看到跳《韶濩》時(shí)說(shuō)：“圣人如此偉大，仍然有不足之處而自覺(jué)慚愧，做圣人不容易啊！”看到跳《大夏》時(shí)說(shuō)：“美好啊！勤于民事而不以功德自居，除了禹，誰(shuí)還能做到呢？”看到跳《韶箾》時(shí)說(shuō)：“功德達(dá)到頂點(diǎn)了！ 偉大啊，就像蒼天無(wú)所不覆蓋一樣， 像大地?zé)o所不承載一樣！再盛大的德行，恐怕也不能比這再有所增加了。觀賞就到這里吧！如果還有其他樂(lè)舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了！”
創(chuàng)作背景
魯襄公二十九年（公元前544年），吳國(guó)公子季札為替新任國(guó)君余祭謀求友好，奉命出使魯國(guó)，隨后又到齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)。當(dāng)其出訪到魯國(guó)時(shí)，季札請(qǐng)求演示、觀賞周王室的音樂(lè)歌舞。此文即記敘了魯國(guó)樂(lè)工演奏的順序和季札對(duì)“周樂(lè)”的評(píng)價(jià)。
賞析
”評(píng)論《唐》，聯(lián)想到唐堯的歷史傳統(tǒng)，說(shuō)道：“深思哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是！”他對(duì)于《雅》《頌》的評(píng)論，也是如此。這些評(píng)論，雖然只是一些簡(jiǎn)單的聯(lián)系、思考，仍然表現(xiàn)了季札的智慧，它符合藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想感情這一根本原理。值得注意的是，季札的贊語(yǔ)“美哉”并不是指政治情況的好壞，而是指反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。盡管他認(rèn)為《鄭》“其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”仍然用“美哉”加以贊賞，這表明他并沒(méi)有把政治和藝術(shù)混為一談。他對(duì)周樂(lè)的評(píng)論，說(shuō)明他不僅有豐富的歷史知識(shí)，而且有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。
季札對(duì)周樂(lè)的評(píng)論，并不是一種理論分析，它偏重于描述觀賞者的經(jīng)驗(yàn)和感受。他對(duì)《頌》下這樣的評(píng)語(yǔ)：“直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂(lè)而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。”這就是一種籠統(tǒng)的、比喻式的感受，而不是具體的，可以捉摸的理論分析。這一方面與樂(lè)曲這種藝術(shù)偏重于內(nèi)心感受有關(guān)，另一方面也與當(dāng)時(shí)的欣賞水平、欣賞習(xí)慣有關(guān)。這一特色，對(duì)后世影響甚大，而且不限于音樂(lè)，還直接影響到文學(xué)批評(píng)。甚至像《文心雕龍》《詩(shī)品》這樣的專著，以及眾多的詩(shī)話詞話，都保持著這一特色，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一種傳統(tǒng)。
季札對(duì)周樂(lè)的評(píng)論，以對(duì)《頌》的評(píng)價(jià)為最高。先以“至矣哉”作一總評(píng)，然后用了十四個(gè)“而不”句式來(lái)描述他的感受。這段文字從語(yǔ)言的運(yùn)用上，十四句排列在一起，顯得整齊有力，令人覺(jué)得《頌》的水平高不可及。接著又用四個(gè)“三字句”來(lái)舒緩語(yǔ)氣，最后歸結(jié)為“盛德之所同也”。這一段話也像一首樂(lè)曲一樣，節(jié)奏鮮明，流暢悅耳，但在內(nèi)容上，卻反映了季札藝術(shù)眼光的局限性。他的評(píng)語(yǔ)，歸結(jié)起來(lái)，也就是說(shuō)它“四平八穩(wěn)”。《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》，不過(guò)是貴族的頌祖耀德之詞，而樂(lè)曲演奏得“四平八穩(wěn)”，在季札看來(lái)，卻如此高雅，這說(shuō)明他仍然未脫離貴族的藝術(shù)趣味。
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