請用心思量啊！會讓你的人生少走很多彎路啊！這里要特別注意！要學會下面三篇對比著來學習，我在這里把要對比學習的兩句話放在了一起。
“吾十有五而志于學，”對比：“學而時習之，不亦說乎?"評：學習養成好習慣
“三十而立” 對比：“有朋自遠方來，不亦樂”評：學會處事原則！
“四十而不惑” 對比：“人不知，而不慍”評：不計較人對我的不了解
“五十而知天命” 對比：“發憤忘食”評：真正明白了方向后忘我拼搏！
“六十而耳順” 對比：“樂以忘憂”評：人說好煩！我覺得很快樂！
“七十而從心所欲不逾矩”對比：“不知老之將至云爾”評：從不覺得自己老！
一篇：子曰：
“吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【評析】
在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：
十五歲到四十歲是學習領會的階段；
五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；
七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：
第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
二篇：子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？” 【注釋】 (1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。 (3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。 (5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。 (9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。 【譯文】 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【原文】
三篇： 葉公①問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人 也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾②。”
【注釋】
①葉（shè)公：楚國大夫沈諸梁，字子高，為葉縣縣長，稱葉公。② 云爾：如此而已。
【譯文】
葉公向子路問孔子是怎樣的一個人，子路沒有回答。孔子說； “你怎么不回答說：他這個人啊，發憤起來就忘了吃飯，高興起來 就忘了憂愁，連自己快要老了也不知道，如此而已。”
【讀解】
夫子的自我鑒定。
發憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學而時習之，不亦悅乎？”追求學問，學而不厭。
樂以忘憂就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 或者如源回；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）所以，是安貧樂道，而不是“打起麻將來就忘 了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘“憂”。
不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態良好，是自強 不息，而不是老頑童、老天真。
學而不厭，安貧樂道，自強不息。
這是一個充滿生氣與活力的形象，一個“老驥伏櫪，志在千 里”的形象，一個圣人的形象。
