中國(guó)山水畫(huà)從與人物畫(huà)的分離到成熟與發(fā)展始終受著禪宗哲學(xué)與道家思想的影響，禪意與道家思想貫穿于中國(guó)山水畫(huà)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，也是中國(guó)山水畫(huà)的至高境界。
繪畫(huà)創(chuàng)作是畫(huà)家性情的表露，從作品中可以透視出畫(huà)家的個(gè)性心理。畫(huà)家心緒的滲入，使畫(huà)家的一筆一畫(huà)，一山一水都是畫(huà)家的自我表現(xiàn)。畫(huà)家心胸是否清凈灑脫，可從其畫(huà)境中得以體驗(yàn)。王微在《敘畫(huà)》中談到：“本乎形者融靈而變動(dòng)者，心也”本來(lái)形和神是融為一體的，它所以能生動(dòng)變化，是畫(huà)家主觀(guān)感情作用于客觀(guān)山水的結(jié)果。正如黃賓虹先生所說(shuō)：“山水事乃寫(xiě)自然人性，亦寫(xiě)吾人之心。”（《黃賓虹語(yǔ)錄》）。老子曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物云云，各復(fù)歸其根，歸根曰靜……”（《老子》第十六章）。此意是人盡量使心靈虛寂，靜觀(guān)萬(wàn)物發(fā)展和變化。他認(rèn)為萬(wàn)物的變化是循環(huán)往復(fù)的，變來(lái)變?nèi)ィ只氐剿瓉?lái)的出發(fā)點(diǎn)，也就是它的歸根，等于不變，所以叫做靜。人類(lèi)數(shù)千年的現(xiàn)實(shí)生活，重于有形有象，輕于無(wú)形無(wú)象。但在哲學(xué)中卻崇尚“無(wú)”，崇尚“大象無(wú)形”，所以在哲學(xué)和藝術(shù)中便發(fā)生了“有”、“無(wú)”之間的對(duì)立、統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化。老子曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”香山翁曰：“須知千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，無(wú)一筆是樹(shù)，千山萬(wàn)山無(wú)一筆是山，千筆萬(wàn)筆，無(wú)一筆是筆。無(wú)處恰是有，所以為逸。”（惲格《品香館集》）。這都是講有無(wú)相生，有無(wú)相化的關(guān)系。古人稱(chēng)的“一歸萬(wàn)法”，“一”和“萬(wàn)法”是“無(wú)有”矛盾的兩個(gè)方面，相通相化。清代大畫(huà)家石濤，提出“一畫(huà)”理論：“法于何立，立于一畫(huà)。一畫(huà)者；眾有之本，萬(wàn)象之根；見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫(huà)之法，乃自我立。立一畫(huà)法者；合以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。”一法通來(lái)萬(wàn)法通，萬(wàn)法和來(lái)一法明，化萬(wàn)歸一，悟透“一”字，便掌握“一切”。從天下“有”的存在，逐漸返還到知天下的“無(wú)”的存在，才能達(dá)到內(nèi)合于己，外合于天，使自己的先天性靈根，時(shí)時(shí)于天地萬(wàn)物相親相知。天地人我混化一體，毫毛孔穴高度有序，人的思維活動(dòng)就會(huì)有敏銳的眼光，洞察和感受大自然的脈搏，與大自然同呼吸共命運(yùn)，就會(huì)賦予大自然以新的生命力，使你的作品永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生機(jī)與活力，發(fā)出閃光點(diǎn)，以畫(huà)喚起人心，使人聯(lián)想到人生的哲理，喚起人們熱愛(ài)自己賴(lài)以生存的宇宙環(huán)境。
畫(huà)家怎樣才能靜觀(guān)萬(wàn)物皆自得，創(chuàng)造出自感而感人的作品呢？必須懷有天地萬(wàn)物度量。人若沒(méi)有量，就沒(méi)有廣博的胸懷，也不可能有融萬(wàn)物于一體的氣魄。俗語(yǔ)說(shuō)：“宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬”，就是指人的本性度量大。量生，就能聚收容納萬(wàn)事萬(wàn)物。若萬(wàn)事萬(wàn)物于人之身心時(shí)，身心則達(dá)到一切皆空，身心達(dá)到一種純凈，就能達(dá)到莊子提出的“天地與我并生，萬(wàn)物于我為一”的真境，就能臻出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外的化境。
畫(huà)家怎樣才能使心性清凈，創(chuàng)作時(shí)達(dá)到“無(wú)人無(wú)我”的畫(huà)境呢？性清凈，就是凈化心靈。“凈”是凈心，靜心的“心”字，不是指主血脈滋養(yǎng)全身肉體之心，而是指主宰大腦思維活動(dòng)，支配精神和肉體相應(yīng)運(yùn)動(dòng)的“慧心”，它無(wú)形無(wú)象。“欲寫(xiě)其形，必傳其神，必寫(xiě)其心”（宋代陳郁《藏一話(huà)腴論寫(xiě)心》）。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中的心，可以分為兩類(lèi)：一是表現(xiàn)對(duì)象的心，一是畫(huà)家的心。歷代畫(huà)家都是在不斷地喚發(fā)本性“真”的靈根，放下一切世俗的妄念，純凈集心，在藝術(shù)上，才能達(dá)到靜觀(guān)皆自得的靈氣。石濤的一生足跡遍布大江南北，中年在宣城敬亭山度過(guò)。敬亭山青山綠水，廟宇眾多。他除了念佛，誦經(jīng)之外，余事就是吟詩(shī)作畫(huà)，留下了大量的優(yōu)秀作品，并提出進(jìn)步主張：“搜盡奇峰打草稿”，“借古開(kāi)今”，“我有我法”，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。學(xué)石濤的藝術(shù)，首先應(yīng)學(xué)習(xí)他面對(duì)大自然的精神。面對(duì)大自然，怎樣開(kāi)悟自己的心性，達(dá)到天地相通相和。凈，一定、一觀(guān)、一、一真，就是打開(kāi)這扇大門(mén)的鑰匙。
凈，“凈”與“靜”相通而相并，“靜”字通常理解為靜止，安靜心意，為短暫的表象。“凈”則為徹底的心象。首先要求達(dá)到身心意凈，不能凈，則什么都不可能展現(xiàn)。凈是天地人相合的標(biāo)志。由身凈升華到心凈，再由心凈返現(xiàn)到身凈。心凈生明，長(zhǎng)期反復(fù)出現(xiàn)性清凈，清除雜念，有利于身心虛靜，激發(fā)自性的靈感，達(dá)到“發(fā)物象而取真”的意境。用凈、清、靜的心性調(diào)發(fā)周身內(nèi)外，作畫(huà)時(shí)高度入靜，定準(zhǔn)一心，一心不亂，自感體內(nèi)有一股熟能生發(fā)，在周身行，自能由靜生定，神清氣爽。
定，是溝通天地萬(wàn)物自然生命信息的橋梁，定能生慧，定中有慧光，回光返照，照定自心，激活本性，人天初應(yīng)。智為后天知識(shí)，慧無(wú)天本能，由慧眼遙觀(guān)，方可明徹天地萬(wàn)物化生的規(guī)律，在“靜定”基礎(chǔ)上才能反觀(guān)。
觀(guān)，是觀(guān)心，心眼通明，謂之觀(guān)，心上觀(guān)能產(chǎn)生智慧，有形有觀(guān)，可觀(guān)察到大自然，發(fā)展變化。無(wú)形的觀(guān)，可開(kāi)通大腦智慧，心通、意通大自然的奧妙。從本性的化變之觀(guān)，能使“眼、耳、鼻、舌、身”調(diào)整為和諧的一體和大自然相通相和。觀(guān)，還有兩種意義，一是返觀(guān)大自然；二是悟，觀(guān)自然發(fā)展的規(guī)律，從有形有象的觀(guān)，又復(fù)歸于無(wú)形無(wú)象的觀(guān)，無(wú)有互根，由無(wú)生有，由有返無(wú)是為“觀(guān)”的境界。
運(yùn)，由觀(guān)而，內(nèi)照外，心大自然時(shí)刻化的規(guī)律，使之完善自身，不可身外去求天。真，由返真，真為人的潛能。返真合性，性命歸根。本性靈動(dòng)，聚化體內(nèi)能量，奔流不息何慧心外聚集生化，返現(xiàn)，人是有智慧的，一旦先天潛能發(fā)掘出來(lái)，就會(huì)智慧通達(dá)，心神暢快，身體輕盈空蕩，通天貫地，返璞歸真，與天地精神往來(lái)，形成和諧的人天信息場(chǎng)。在藝術(shù)的天地里，由物及心，而得真意，由心及物，而生妙境，境與意合，則悠然而生靈，人與此境渾化為一，人與自然和融溶。在傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域中，能達(dá)到“天人合一”境界的書(shū)畫(huà)家，不在少數(shù)。黃賓虹的山水畫(huà)創(chuàng)作意境之所以那么雄渾，獨(dú)特，新奇，原因是多方面的。其中之一，就是它賦予山水畫(huà)的哲理的智慧，胸藏宇宙，用哲學(xué)的思維重新構(gòu)成世界的真、善、美的意境。他提出“絕似又絕不似于物象者，此乃點(diǎn)畫(huà)。”他一再指出“太極圖是書(shū)畫(huà)秘訣”，他認(rèn)為太極圖是天地圖像的概況。聯(lián)系到繪畫(huà)，他說(shuō)：一勾為天，一勒為地，就是根據(jù)自身先天素質(zhì)的極化，后天知識(shí)積累，互為根本，悟透這些畫(huà)理，使他的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，超越前人，獲得獨(dú)特的成功。
繪畫(huà)的創(chuàng)作，就是心靈的創(chuàng)作。創(chuàng)作水平的高低，全取決于悟性的高低。老莊哲學(xué)與禪宗思想都反復(fù)強(qiáng)調(diào)悟性要從自身心中去尋找。這與現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人的潛意識(shí)的研究，有驚人的相似處。我們平常心緒散亂，煩躁不安，創(chuàng)作時(shí)，就要把心力集中忘懷萬(wàn)慮，去除煩惱，觀(guān)心見(jiàn)性，自能感應(yīng)，逐漸進(jìn)入作畫(huà)場(chǎng)，就能體現(xiàn)無(wú)尚智慧，將自身有形之體，融到無(wú)限的天地萬(wàn)物中去。內(nèi)心有天地的胸懷，日月的光輝，則身心一塵不染，凈潔如鏡，這樣人之性情即可通山川之性情，人的精神就會(huì)合于山水的靈性。起心動(dòng)念，萬(wàn)般皆有念生，發(fā)動(dòng)自體原始潛能生發(fā)本性正念，自性清凈，體內(nèi)安知，自體的情緒與意就會(huì)達(dá)到和天地萬(wàn)物相融合，展現(xiàn)的妙境就會(huì)接連先天，貫通后天，智慧通達(dá)，構(gòu)思的創(chuàng)作，就能達(dá)到“似與非則為真似”，寫(xiě)其形，比傳其神，傳其神，必寫(xiě)其心也。
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