首先，你要從主題本身來看似乎更傾向于性本惡論。應該說是有一定的道理的。
其實這就是人性的底層邏輯，眾生相是好惡，事實也就是性是惡，但是本應該是是善的，沒有朝善的方向發展。人類顛倒了這個規律，所以你要再顛倒回去。那么你就是另類的存在，你就是稀缺資源的價值存在，你就不是你了，你知道你你就不是你了。
眾生相是好惡，沒有價值的，而你要強勢思維，按照事情的發展規律辦事，就是自己要從善要求自己，雖然異類雖然孤獨，雖然不合群，但是不影響你實事求是按照強勢思維辦事情，你就是預知所要發生的一切，成為常人所理解的高人。
從果出發，進行分解，然后按照順序再執行的商業模式沒有任何套路，沒有韭菜可割，那么你就高人一籌，其實你就是常人不理解的強勢思維常態化辦事而已。
那么，你的不道德行為是否由基因或腦類物質決定對嗎？是的。
你天生就有欲望和本能，比如你一出生就有吃的欲望，這就是你所說的是由你的基因和大腦決定的本性，你是不由自主做出的行為，而這種占有欲望是延續的，不間斷的。
你是從一生下來就有貪圖私利之心，即更多的占有社會財富，你會為了占有更多的財富而會發生人與人之間的爭奪，謙讓和禮節就成了虛無;
你一生下來就有妒忌和仇恨的心理，你和很多小孩子都會有一些惡作劇、捉弄人、戲弄人，可能他們并沒有什么惡意，但你就是從本能中有這種欲望，你表現為忠厚善良之人經常吃虧，忠誠守信之人經常受騙的現象經常發生。
你生來就有愛好聲色的本能，但很多女孩從小見到帥哥就知道笑，那些小男孩見到美女就知道討好，無論男孩女孩都喜歡穿好看的衣服、吃好吃的食物、聽好聽的音樂和戲曲，因此，就會導致寡廉鮮恥的事件發生，你也會放縱自己的欲望和愿意
。
你生來就有權力的欲望，這只是傳統文化中有兩大傳統欲望：
一是有錢就購買土地的地主傳統，目的是占有更多的以土地為代表的財富；
二是占個山頭就想稱王，從而攫取更大的權利和利益。
你如果說這是人性的后果，那么你說不道德行為是否由基因或腦類物質決定？那也是有道理的。
其次，你知道不道德行為是否由基因或腦類物質決定？你知道為什么還要譴責惡行？你知道為什么還要有道德規范和法律規范？
實際上，你無論是認可的“性本善”理論還是“性本惡”理論，它實際上都強調一個最重要的文化社會屬性，就是加強道德約束的重要性和意義。
因為你的本性是善良的，所以在后天要通過環境的影響和道德的約束，來保護你的這種善良，從而抑制惡行。
如果你的本性就是惡的，你就更不能任由其惡行的發展，你會通過道德和法律的約束，約束和限制你的人性中惡的因子形成更惡劣的后果。
這就是你明知道“人類的不道德行為是否由基因或腦類物質決定”的，但是你仍然要對不道德的惡行進行道德譴責、你對自己法律約束的根本原因，因為你對不道德的惡行進行譴責，你對不道德行為的人是一個譴責，對其他人則是一種勸導；你如果對不道德的違法行為進行法律制裁，你對不道德的人是一種懲戒，那么對其他人也就是一種警告了。
所以，你對自己惡行的放縱就是對好人懲罰，你對自己不道德行為不加譴責那就是對壞人的縱容，那你會加劇對社會的進一步道德墮落。
你畢竟是社會的人，你和別人之所以區別，是因為有其它動物，就在于你知道如何約束自己的本性，你會對社會道德體系的建立約束和規范那些本性中的不道德行為，你或許通過法律手段制裁那些人的本性中所具有的惡行的行為，達到你讓社會沿著更美好的方向發展。
中國的禮儀制度和道德規范就是為了約束人們本性中的不道德因素而產生的，你通過師長和法制的教化、禮儀的引導，進而確立自己合乎等級制度的正常秩序，實現自己在社會中的的穩定因素。
那你的本性是惡的，善良的行為就是人為的，這恰恰是這些人為的善良才是道德可以譴責不道德行為的存在的意義，你要通過對不道德行為的譴責會引導更多的善良行為的出現，你讓社會廣泛抑制更多的不道德行為的產生，發揮不可磨滅的作用，也是實現自己人生價值的一種更加高級的一種追求。
你還在對“人類的不道德行為是否由基因或腦類物質決定”，還是已經有沒有更多的現實意義而糾結嗎？一個哲學上難以探討清楚的問題你的探討有意義嗎？你通過有效的道德譴責和法律約束，愿望是讓這個社會更美好。你覺得你對這個問題本身有多大現實意義嗎？
