登上這座奇山，費了一些腳力；拍下這組照片，費了一些眼力；弄成這些文字，費了一些腦力。回望這些圖文還是有些欣喜：這番折騰，值了。 當年明朝人丁璣登上三清山，眼睛一亮提筆一揮：“三峰插天如芙蓉，晴云赤日行其中。攀緣飛磴立峰頂，一鑒四海雙眸空。” 散文家秦牧也說過，三清山是“云霧的家鄉(xiāng)，松石的畫廊”。三清山又名少華山，世界自然遺產(chǎn)，位于江西省上饒市玉山縣與德興市交界處，以自然山岳風光稱絕，以道教人文景觀增色，形神兼?zhèn)洌迤骓嵵隆?/p>
在中國道家的心目中，這座清奇脫俗的山是一座得道的仙山。道教中的最高尊神是“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”和“太清道德天尊”三位天界尊神，合稱為“三清”。所以道家以“三清”命名此山，并將它作為傳承道教文化的“道場”。
上山前見有文字蠱惑，說三清山有泰山之雄， 華山之奇， 廬山之秀 。也讀到明人舒清一詩云：“兩腋生風上少華，始知人世有仙家。丹爐無主猶存火，珠樹非春自著花。石向虛空排玉筍，地隨高下布金沙。題詩欲紀茲游勝，翠壁揮毫染落霞。” 唯不見提示有上山之累，真以為上山只是“兩腋生風”。
為觀賞三清山日出，這天凌晨四點，我們三位同行者打著手電就摸黑出發(fā)，從日上賓館沿上行山道直奔玉臺。四周漆黑萬籟俱靜，山間的涼風裹著晨霧一路緊隨，而我們已是大汗淋漓。回望陡峭狹窄的“一線天”，借著夜幕的庇護，還不至于驚出一身冷汗，但小腿已經(jīng)微微打顫。而當我們在出之前趕到玉臺時，已早有“先行者”扎營守候了。
“會當臨絕頂，一覽眾山小”固然是一種豪邁，汗滴腳下土，粒粒皆辛苦，更是必須的付出。至于騰云駕霧飛仙蓬萊，本非我輩凡人可以消受。與以前爭先恐后腳下生風的行軍趕路不同，披著徐徐山風，一路徐徐上行，就成了我這次造訪道家仙山的“新常態(tài)”。其實，道教所追求的理想仙境，就是對于人與自然萬物和諧的一種向往，也是達到人與自然和諧的一種借助力，實際上就是人們所向往的一種“順應自然”、“無為而治”的逍遙境界。好吧，我就老老實實來此尋“道”。閱三清山、讀老子的書，尋天道，尋人道，尋道家的祖師爺老子的道，但愿能悟出一點道道。
世界遺產(chǎn)大會認為：三清山在一個相對較小的區(qū)域內展示了獨特花崗巖石柱與山峰，豐富的花崗巖造型石與多種植被、遠近變化的景觀及震撼人心的氣候奇觀相結合，創(chuàng)造了世界上獨一無二的景觀美學效果，呈現(xiàn)了引人入勝的自然美 。《中國國家地理》雜志推選為“中國最美的五大峰林”之一；中美地質學家一致認為是“西太平洋邊緣最美麗的花崗巖”。 這只是道出了三清山自然之美。但她的人文之美呢？我們的《老子》開篇第一句就說：“道可道，非常道。名可名，非常名。 無名，天地之始；有名，萬物之母。”道，可以說出來的，就不是恒常的道；名，可以作為名字的，就不是恒常的名。沒有名字，是天地的本始；有了名字，是萬物的母親。
玉京、玉虛、玉華三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巔。故名“三清”道家崇尚“清”，清則無欲。《老子》云：“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”經(jīng)常處于沒有欲望的狀態(tài)，就可以觀看到道的內在奧妙；就可以觀看到道的表現(xiàn)矢向。扣緊衣領頂著冷風，望穿秋水守候朝陽升起，心中思忖：此行如此自虐，究竟為何而去？意欲何求？在人們的翹首以盼中，一輪朝陽沖破厚厚的云霧，放射出感天動地的光色，將廣闊的云海和群峰一把攬在她輝煌而溫暖博大胸懷里。大自然讓我們領略了一幅直擊人心的“天道”宏圖。物質層面的“欲”可清虛，而精神追求的“望”需守護。這也是老子的“常無欲”和“常有欲”的辯證法吧？
山體朝陽面飛霞流丹、石骨錚錚，背陰處晨霧彌漫、松風陣陣。三清山的花崗石山體在陽光下展現(xiàn)出巨幅油畫般的濃筆重彩動人心魄；而山間一年200多個霧天里，千山萬壑濃淡明滅、變幻莫測，又似一幅幅天然的中國畫。面陽負陰，相映成趣；石骨松風，剛柔相濟。《老子》云：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”有與無互相生成，難與易互相完成，長與短互相形成，高于下互相傾向，音與聲互相諧和，先與后互相跟隨，永遠都如此。天地之間有大美，一陽一陰成天然。道家的圖騰，陰陽太極圖，呈現(xiàn)并揭示了其中的奧妙。
三清山的花崗巖峰林微地貌景觀，主要有峰巒、峰墻、峰叢、石林、峰柱、石錐、巖壁、峽谷和造型石景等9種類型，是研究花崗巖微地貌形成演化的關鍵地區(qū)。徘徊山道上，就像流連在花崗巖微地貌的天然博物館，我們與摩肩接踵此起彼伏的奇峰、造型石互相打量注視，相看兩不厭，互相道珍重。不禁感慨唏噓：自然之力、天作之合，成就了這一方地質地貌史上的曠世巨作，與天地同在，讓萬世敬仰。
我們在南清園景區(qū)一路領略早晨陽光下清朗雄奇的景色。《老子》云：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”天地之所以能夠長遠而且永久，是因為它不是為了自己而生存，所以能長久生存。同理，人類創(chuàng)造的超越自身生命周期的曠世巨作，或者是流傳于世的雕蟲小技，其中展現(xiàn)了人類的本質力量的存在，那就是不朽，那就是永生。山道上，掐著時間來去匆匆的游客如我輩俗人，生命中難得享片刻清閑，納山間清氣。然而如能在這“片刻”之間，感悟到些許天地之所以能夠長久的“道”，懂得“不為了自己而生存”才能得到永生，也算是到此一游收獲吧？
三清山花崗巖的微地貌，千姿百態(tài)，其形成、演化過程中的主要階段都保存著典型特征、呈現(xiàn)著完整的遺跡。其中最珍稀的有6類：花崗巖峰巒、花崗巖峰墻、花崗巖峰叢、花崗巖石林、花崗巖峰柱、花崗巖石錐。在峰巒、峰叢、峰墻、峰柱之上，由于風化剝蝕、沖蝕及不均勻崩塌和球狀風化作用，形成了一些奇巧秀美的具有一定象形意義的造型石，啟發(fā)了人類的想象力，極盡文字的功夫去命名。而對大山來說，這些美麗動人的名字、那些出神入化的比喻，真的與它們無關，它們就是一堆堆或棱角分明、或隨和圓潤的石頭，但無一例外都展示著硬朗骨氣。人類對這些大自然杰作的命名，只是寄寓了人的愿望、期望甚至欲望，與人“道”有涉，與天道無關。
山不在高，有仙則名。晉代醫(yī)藥學家、道教理論家、著名道士葛洪早年在此結廬煉丹，著書立說，宣揚道教教義，成為三清山的開山鼻祖。然而葛洪先生自己也未能成仙，終究只是一個美好愿望而已。《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。” 這里的五色、五音、五味其實就是人欲。道家以得道成仙為生命的終極目標，往往以清氣脫俗仙風道骨的形象示人。但是，羽化成仙的目標，本身就是一種欲望，只不過是一種特殊的欲望，既有絕塵脫俗的清高，也有求得永生的貪婪，但終究只是一個愿望而已。眼花繚亂的時候，還是來會會三清山吧，學學宋人吳沆：“松筠不鎖神仙境，攜得煙霞滿袖還。”
這座高86米的石峰，造型宛如秀發(fā)披肩的少女，豐滿秀麗，正襟端坐，凝神沉思，又手托著兩棵古松，意欲將春色永駐人間，所以被稱為司春女神、東方女神。凝視著這尊造型石，我在心中默默盤點那些自古以來被人尊崇的中華女神。道家尊崇的就有女媧、嫦娥、西王母、九天玄女、洛川宓妃、湘江二妃等。道教的神譜中，女神女仙數(shù)量之多、地位之高，比起其它宗教，顯得十分突出。想起《老子》云“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”意思是：用重視自己身體一樣的態(tài)度來治理天下，始可以把天下寄托給他；用愛惜自己身體一樣的態(tài)度來治理天下，始可以把天下寄托給他。這就是東方女神的神韻所在吧？
這柱參天立地的花崗巖造型石，當?shù)厝巳∶麨椤熬掾錾健保矣幸庾儞Q角度，拍成了晴天巨柱，在朝陽輝映下，又似孫悟空的金箍棒遺落此地。這座由風化和重力崩解作用而形成的巨型花崗巖石柱，身上有數(shù)道橫斷裂痕，但經(jīng)過億萬年風雨，依然屹立不倒。頂部扁平，頸部稍細，狀極突兀，堪稱三清山奇景。《老子》云：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。” 在安靜的活動中慢慢生長。說得太玄妙，也太透徹了！生命，不可以轟轟隆隆地生長嗎？不應該雨后春筍般涌現(xiàn)嗎？眼前的巨柱仿佛以它驚世駭俗的姿態(tài)表白：清奇脫俗的生命，需要光陰長久地滋養(yǎng)、需要時間寂寞地打磨，也需要風雨的洗刷澄清。
時近中午回到山莊附近，回望來路，可以云淡風輕，可以指點江山。但是，只有經(jīng)歷了，才知道棧道后面的風景；只有走過了，才能體會上上下下折騰中的艱辛和興奮。曾經(jīng)的風光留作回味，前路的風景更待探尋。行者沒有終點，過程就是目的，生命的意義就在于腳下的路不斷延伸，心中的“道”日益明晰。
午后“轉戰(zhàn)”西海岸景區(qū)，一路陽光潑灑。大山無言，但它們是從驚天動地的造山運動中誕生；松風吶喊，卻是于“虛空”的大氣流動中產(chǎn)生。面前的群山，讓我大汗淋漓踏破鐵鞋，也教我凝神靜觀思接千載。此刻的山是動還是靜？此時的我，又是靜還是動？山的一世，曾經(jīng)轟轟隆隆鬧得天崩地裂，卻又隨遇而安甘愿沉默萬年。相比之下，人的一生能鬧出多大“動靜”？如果不甘寂寞，又怎么樣才能鬧出一點“動靜”？從老子到現(xiàn)代人，一直在細細琢磨，而人的生命，就在這“琢磨”中不知不覺地光陰老去。那么，這“琢磨”的本身，也是生命的一部分意義和價值？這虛空的“琢磨”，又對生命帶來了哪些實實在在的“存在感”?
三清山已知的野生動物有1827種，其中脊椎動物就有401種，還棲息著大量珍稀、特有的種類。其中國家1級重點保護野生動物有黑麂、云豹、白頸長尾雉、黃腹角雉、中華秋沙鴨、金斑啄鳳碟等；國家Ⅱ級重點保護野生動物有獼猴、藏酋猴、穿山甲、豺、黑熊、青鼬、水獺、大靈貓、小靈貓、金貓、獐、鬣羚、鴛鴦、虎紋蛙等；中華鼠耳蝠、藏酋猴等是三清山特有動物 。 很想見識一二。可惜，如同古人不合時宜來到這里：“碧桃花落仙人去，靜聽松風心自涼。”生態(tài)環(huán)境的變化，并不是導致野生動物減少甚至絕跡的唯一理由。人類終于明白應當放下獵槍，但是能否最終放下“獵心”？
三清山生長的藥用植物據(jù)說有三百多種，如大血藤、厚撲、鉤藤、杜仲、南沙參、前胡、括萎、細辛、麥冬、黃蓮、黃精、何首烏、石耳、靈芝、忍冬、銀杏等。我對中醫(yī)中藥有興趣，所以對這些藥草是耳熟能詳，對其功效也能知曉。看來，三清山也是一座中藥材的寶山了。中藥講究藥材的“地道”，即使是同一種藥草，其功效因不同的產(chǎn)地可能有明顯的差異。奧秘就在于“地道”藥草在生長過程中，采集了特殊的“天氣”和“地氣”。原本一棵棵野生野長無人知曉的小草，因為采集了天地之間的清氣，被慧眼識得后成為造福人類的“仙草”、“靈藥”。這不正是“道隱無名”嗎？
一路行走在高空棧道，天空斜陽西照。一座座山峰如亂石穿空，直刺蒼穹。各式迎客松頑強地生長在懸崖上，展示它傲人身姿。路旁不停跳出幾只頑皮的小松鼠，等待游客喂食，不知名的小鳥在林間吹唱。三清山的古樹是自然景觀之一絕，現(xiàn)在還保留了許多樹齡在百年以上甚至千年以上的古樹。這里的珍稀樹種有三清松、白豆杉、香果樹、華東黃杉、華東鐵杉、福建柏、木蓮、高山黃楊等。這些多為國家保護樹種，不僅有很高的經(jīng)濟價值，而且有很高的觀賞價值。
大樹何以能穿越漫長時光、經(jīng)歷風雨雷電，立于天地之間？它們如何順應自然之道而延年益壽？我注意到，那些松柏，身板如柱挺立，虬枝如龍蜿蜒，根須“見縫插針”，葉片向陽伸展，夜夜經(jīng)風霜而吐故，日日沐雨露而納新。奉獻一身清氣但求無多，禮貌迎客而不喧賓，如此，成為大山高壽的常住主人。何也？又是《老子》揭秘：“曲則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。”委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能充滿，破舊反而能成新，少取反而能得到，多了反而犯迷惑。 純粹才是精華，不朽方成經(jīng)典。曲直是非自有人心，去留無意終歸天道。
三清山花開四季，其主要品種有杜鵑花、天女花、木海棠、紅茶花、瑞香、玉蘭、櫻花、梅花、含笑、鳳仙、萱草、二月蘭、獨蒜蘭、水晶蘭、黃精、百合花、山桃花、六月雪、扁枝越桔及野牡丹等。 我們上山的八月不是花季，看到滿山坡的杜鵑已是一片郁郁蔥蔥。可是我能想象，無論是像紅云般成群成片的杜鵑，還是星星點點散落各處的山花，在雄奇大山里，只是無數(shù)個弱小而嬌美的存在，花開燦爛并不為爭春，花香漫山也不為引蝶。它們只是遵循了自然之道，按著節(jié)令展示它們生命本身的力量。當無數(shù)個小小的生命匯集成季節(jié)的花海，便成就了大山不同的容貌和美顏，成為大山美麗的四季時裝。
《老子》云：“萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”萬物依靠它生長而它卻不說話，功勞成就而不自以為有功。沒有遺漏地養(yǎng)育萬物而不作萬物的主宰，它永遠沒有欲望，可以叫作“小”；萬物歸從它而不作萬物的主宰，可以叫作“大”。因為它終究不自以為偉大，所以能成就了它的偉大。那無數(shù)不求功名、不求聞達的山花，是小還是大？是有用還是無用？那山路上的挑夫的身影，是小還是大？是卑微還是偉岸？我無以描述當年各路道仙們的觀花閱人感受。但想要修道望仙的人，應該能看懂其中的“自然之道”吧！
群壑煙云任出沒，獨憑空霽在三清。西海岸景區(qū)的高空棧道架設在海拔一千六百余米的懸崖上，全程皆為盤山、鑿山而建。花果山、飛仙谷、螺絲谷等花崗巖峰林地貌斷層所形成的巨大峽谷均在腳下；兩座山嶺之間，臨萬丈深谷的高空橋梁，則由粗大的鋼索高高懸起一空依傍的棧道。峭壁崗巖，云棧縈紆，懼高者難免感到驚險，然而，狹窄的石棧道設有圍欄，只要小心緩步，雖然步步驚心，但是有驚無險。
拍下這個畫面，我竟然邁不開腿腳了。我們的先哲早就告誡后輩，“道法自然”，天人合一，不要破壞自然界以及自然萬物的和諧。人與自然萬物都是“道”的化生，因而“一切有形皆含道性”。“道”的本性是自然無為的，能化生萬物，即自然之道是貫通天、地、人的，“天地”又遵循自然之道，人也遵循自然之道，天地與人皆合于自然之道，萬物都是按照“道”賦予它的秉性，有自然生存、發(fā)展的權利，人類沒有權利，也沒有任何理由去干擾它，更不應該隨意對它進行傷害或殺戮。老子認為，人要效法天、效法地、效法道，遵循道的自然法則，進而達到和諧共生的目的。人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。
轉到山路的另一邊，光影的變化給景色加上了明暗的對比，山體和松樹也分出了不同的調性，如同人的稟賦在相異的環(huán)境里體現(xiàn)出各自的個性色彩。《老子》云：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。” 這里的智、明、力、強、富、志、久、壽，哪一個不是人生追求的目標？老子在短短38個漢字里，揭示了達到這些目標的秘訣，難道還不是留給我們的無價之寶？所以，探究實現(xiàn)的路徑，就成了歷代哲人孜孜不倦的課題和平頭百姓津津樂道的話題。 在我看來，靠譜的路徑只有一條：“道法自然”，明心見性，在與環(huán)境的平衡與斡旋中，一步一腳印，且行且修煉。
清人程光璧《少華山》詩云：“蠶叢辟出耀靈光，仙跡神工總異常。怪石虬松忘色相，晴峰雨嶂變滄桑。 盤空磵道三天落，不老須崖萬古蒼。 極目樹云無際處，千山紫氣入斜陽。”《老子》云：“反者道之動。弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”往復循環(huán)是道的運動。柔弱不爭是道的作用。天下萬物都從萬物之母的“有”中出生。萬物之母的“有”則從天地之始的“無”中出生。我輩懵懵懂懂，古人早已悟道。老子將無作為天地之始，以“天人合一”為得道立德之完美人生。莊子繼承老子的有無思想，認為“萬物出乎無有。”而明清之際的王夫之主張有無統(tǒng)一于氣。先哲們的高論讓我有點醉了。唯有清醒的感覺就是：長夏松風盡日閑，氣通天地有無間。
轉到山路的另一邊之后，就是“陽光海岸”了。午后這里的景物多是逆光，在我的鏡頭里表現(xiàn)出另一番情調。千變萬化的光線給了世界不同的形態(tài)、個性、情調。哪個角度、哪種光影才是對事物更真實的表達？也許，對陰陽、光線變化的準確敏銳把握，才是洞察世界的根本途徑。
在天清氣朗的時候行走三清山，更能體會這里“清”的意涵。雖然說少了幾分云霧繚繞、神秘朦朧的意境，但在山色清朗的山道上，安步當車且行且思，更能看清來路去向，也容易明心見性。比如，此刻我想起《老子》里的一段話：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”意思是：踮腳尖的立不穩(wěn)，邁大步的走不遠，自我表現(xiàn)的不聰明，自以為是的頭腦不清楚，自我夸耀的不會成就功勞，自高自大的不會永遠長久。 放眼觀山，山峰偉岸身軀與日月比肩，低頭尋路，山道曲折還得步步踏穩(wěn)。俯仰顧盼，經(jīng)歷了上上下下的折騰，才算看遍了山景、磨煉了腳力、洗滌了心氣。
中國古典哲學認為，世界上的一切都是由陰陽平衡而成的。但是，還是讓哲學家去研究其中精義吧。此刻我正從拍照片中體會到“陰陽之道”。把握光線的明暗對比，是玩攝影的基本要求。而這種對比，始終處于動態(tài)變化之中：晴天或是陰天、早晨或是黃昏、面陽還是背陰，夏日還是冬季，光線千變萬化、明暗千差萬別，如何讓“陰陽二氣”在光圈、速度等各種組合之下“相互激蕩而成和合”，是要掌握一些“法道”的。由此領悟，在人生的光陰里爭取光明的生命狀態(tài)，那就更要把握“負陰而抱陽”的“天道”。人在天地間，找到了那些貌似對立其實平衡的關系，把它融會到我們的生活里，也許我們就找到了生命的坐標。
一路上，斜倚山巖生長的青松狀如蟠龍出海，蒼翠沁人，只覺冷翠侵衣，兩袖生涼。《老子》云：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益”。天下最柔軟的東西，能夠縱橫奔馳在天下最堅硬的東西之際。沒有形體的東西，能夠滲透進沒有空隙的東西。我因此明白了沒有作為的確有好處。沒有誰有意去播一顆種子，沒有誰留心去澆水修剪，懸崖峭壁上的松樹天生天長，張揚著蓬勃的生命力。想起我曾在陽臺上種過兩個盆景，刻意伺弄，精心呵護，最后----不好意思說它們的結局了。這種現(xiàn)象，僅僅是在植物界嗎？
拍下眼前這一景，不禁自問：是石峰成就了青松，還是松林成就了石峰？《老子》云：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以長久。”過分的愛惜名譽，一定會有巨大的耗費，過分的收藏財物一定會招來沉重的毀損。所以知道滿足就不會遭受侮辱，知道適可而止就不會招來危險。這樣就可以長生久安。人類有幸被接納為大自然的一部分，我們唯有感恩；受用了大自然的恩澤，我們唯有感恩；滿足了一部分欲望，我們仍然唯有感恩。而對大自然過分的索取，無論是巧取還是豪奪，都是一種自毀的貪婪。大自然中生命體相互依存，相依為命，這是“天道要“知行合一”，真正考驗著人類的良知和意志。
