《秦誓》
秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。
公曰：“嗟！我士，聽無嘩！予誓告汝群言之首。古人有言曰‘民訖自若，是多盤。’責(zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來。惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。
雖則云然，尚猷詢茲黃發(fā)，則罔所愆。番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之！昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。
人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之。不啻若自其口出，是能容之。以保我子孫黎民，亦職有利哉！
人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣，而違之。俾不達(dá)，是不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！
邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶！”
【題解】
《秦誓》：《尚書·周書》篇名，言秦穆公討伐鄭國，晉襄公敗秦軍于崤山，囚其三帥。孟明視、西乞術(shù)、白乙丙三位秦軍將領(lǐng)獲釋返回秦國后，穆公作言以戒。誓，約束也。集將士而戒之曰誓。
春秋五霸（齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王）的故事，在中國可謂家喻戶曉，那是一個英雄輩出的時代，英雄豪杰輪番上演一幕幕驚心動魄的歷史大戲。《尚書·秦誓》記載的這一段歷史為歷代史家所重視，秦晉崤之戰(zhàn)也是中國古代戰(zhàn)爭史上著明的戰(zhàn)役之一。
《左傳·僖公三十二年》“……杞子自鄭使告于秦曰：‘鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。’穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：‘勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，誰其不知？’
公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師東門之外。蹇叔哭之曰：‘孟子！吾見師之出，而不見其入也！’公使謂之曰：‘爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！’
蹇叔之子與師。哭而送之曰：‘晉人御師必于崤。崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉！’秦師遂東。”
《左傳·僖公三十三年》“三十有三年春王二月，秦人入滑。齊侯使國歸父來聘。夏四月辛巳，晉人及姜戎?jǐn)∏貛熡卺拧９锼龋釙x文公。狄侵齊。公伐邾，取訾婁。秋，公子遂帥師伐邾。晉人敗狄于箕。冬十月，公如齊。十有二月，公至自齊。乙巳，公薨于小寢。隕霜不殺草。李梅實。晉人、陳人、鄭人伐許。
三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫。又不能謀，能無敗乎？’及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師，曰：‘寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者，不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)。’且使遽告于鄭。
則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：‘吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以閑敝邑，若何？’杞子奔齊，逢孫、揚(yáng)孫奔宋。孟明曰：‘鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。’滅滑而還。
齊國莊子來聘，自郊勞至于贈賄，禮成而加之以敏。臧文仲言于公曰：‘國子為政，齊猶有禮，君其朝焉。臣聞之，服于有禮，社稷之衛(wèi)也。’
晉原軫曰：‘秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。縱敵患生，違天不祥。必伐秦師。’欒枝曰：‘未報秦施而伐其師，其為死君乎？’先軫曰：‘秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之，一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？’遂發(fā)命，遽興姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。
夏四月辛巳，敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸，遂墨以葬文公。晉于是始墨。”
這一段史實司馬遷在《史記》中作了非常詳細(xì)的記載。《史記·秦本紀(jì)》“……鄭人有賣鄭于秦曰：‘我主其城門，鄭可襲也。’繆公問蹇叔、百里奚，對曰：‘徑數(shù)國千里而襲人，希有得利者。且人賣鄭，庸知我國人不有以我情告鄭者乎？不可。’繆公曰：‘子不知也，吾已決矣。’遂發(fā)兵，使百里奚子孟明視，蹇叔子西乞術(shù)及白乙丙將兵。行日，百里奚、蹇叔二人哭之。繆公聞，怒曰：‘孤發(fā)兵而子沮哭吾軍，何也？’二老曰：‘臣非敢沮君軍。軍行，臣子與往；臣老，遲還恐不相見，故哭耳。’二老退，謂其子曰：‘汝軍即敗，必于崤阨矣。’三十三年春，秦兵遂東，更晉地，過周北門。周王孫滿曰：‘秦師無禮，不敗何待！’兵至滑，鄭販賣賈人弦高，持十二牛將賣之周，見秦兵，恐死虜，因獻(xiàn)其牛，曰：‘聞大國將誅鄭，鄭君謹(jǐn)修守御備，使臣以牛十二勞軍士。’秦三將軍相謂曰：‘將襲鄭，鄭今已覺之，往無及已。’滅滑。滑，晉之邊邑也。
當(dāng)是時，晉文公喪尚未葬。太子襄公怒曰：‘秦侮我孤，因喪破我滑。’遂墨衰绖，發(fā)兵遮秦兵于崤，擊之，大破秦軍，無一人得脫者。虜秦三將以歸。文公夫人，秦女也，為秦三囚將請曰：‘繆公之怨此三人入于骨髓，原令此三人歸，令我君得自快烹之。’晉君許之，歸秦三將。三將至，繆公素服郊迎，鄉(xiāng)三人哭曰：‘孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？子其悉心雪恥，毋怠。’遂復(fù)三人官秩如故，愈益厚之。
三十四年，楚太子商臣弒其父成王代立。
繆公于是復(fù)使孟明視等將兵伐晉，戰(zhàn)于彭衙。秦不利，引兵歸。
…………
三十六年，繆公復(fù)益厚孟明等，使將兵伐晉，渡河焚船，大敗晉人，取王官及鄗，以報崤之役。晉人皆城守不敢出。于是繆公乃自茅津渡河，封崤中尸，為發(fā)喪，哭之三日。乃誓于軍曰：‘嗟士卒！聽無嘩，余誓告汝。古之人謀黃發(fā)番番，則無所過。’以申思不用蹇叔、百里奚之謀，故作此誓，令后世以記余過。君子聞之，皆為垂涕，曰：‘嗟乎！秦繆公之與人周也，卒得孟明之慶。’”
本章的幾個歷史人物特別值得關(guān)注，其敘事性手法尤其值得一提，可謂巧奪天工，堪稱史筆，為歷代史家所取法，文人墨客更是趨之若鶩，其精妙絕倫的敘事性描寫堪稱開后世敘事散文之先河！
【書序】
秦穆公伐鄭1，晉襄公帥師敗諸崤2，還歸3，作《秦誓》4。
【注釋】
1.秦穆公：春秋五霸之一，名任好。秦自周平王時，襄公有岐西之地，始列為諸侯，至穆公時，用百里奚、蹇叔等，修政治，惠人民，敗晉惠公，納晉文公。襄王時伐戎，益國二十，開地三千里，遂霸西戎，襄王命為西方諸侯伯。伐：征伐也。鄭：國名。本周西都畿內(nèi)陸，宣王封弟桓公友于此，在今陜西華縣境，后遷于新鄭，為春秋鄭國，即今河南新鄭縣。戰(zhàn)國時為韓所滅，今自河南之開封以西，至成皋故關(guān)，皆其地也。
2.晉襄公：春秋時期晉國君主，文公之子，靈公之父。公元前627-621年在位。率師敗秦軍于崤山，俘獲秦軍將領(lǐng)孟明視、西乞術(shù)、白乙丙。帥：統(tǒng)帥也。《易》“長子帥師”。師：眾也；軍之通稱。《詩》“六師及之”。崤（xiáo）：山名，在河南洛寧縣北。西北接陜縣，東接澠池，崤有二，故稱二崤。《元和志》“自東崤至西崤，三十五里。東崤長坂數(shù)里，峻阜絕澗，車不得方軌；西崤全是石坂十二里，險絕不異東崤。”《通典》“文王避風(fēng)雨處，即東崤山。”
3.還歸：《左傳·僖公三十三年》“……文嬴請三帥，曰：‘彼實構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉！使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？’公許之，先軫朝。問秦囚。公曰：‘夫人請之，吾舍之矣。’先軫怒曰：‘武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。墮軍實而長寇仇，亡無日矣。’不顧而唾。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。’
秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭曰：‘孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。’”
4.作《秦誓》：《尚書正義》“秦穆公使孟明視、西乞術(shù)、白乙丙三帥帥師伐鄭，未至鄭而還。晉襄公帥師敗之于崤山，囚其三帥。后晉舍三帥，得還歸于秦。秦穆公自悔己過，誓戒群臣。（孟明：春秋時人，名視，百里奚子。秦穆公使將兵伐鄭，晉人敗之于崤函。次年伐晉，復(fù)敗績。又次年伐晉，濟(jì)河焚舟，晉人避之。封崤尸而還，遂霸西戎。百里奚：春秋時秦穆公之賢相，初事虞公，七年而無所遇，知其將亡，不諫而去之秦，自賣五羖羊之皮，為人養(yǎng)牛，其后穆公用之為相，七年而霸，人號五羖大夫。）
【譯文】
秦穆公討伐鄭國，晉襄公率領(lǐng)軍隊在崤山擊敗秦軍，俘獲孟明視、西乞術(shù)、白乙丙三位秦軍將領(lǐng)，后來三帥獲釋返回秦國。史敘其事，作《秦誓》。
【原文】
公曰：“嗟！我士1，聽無嘩2！予誓告汝群言之首3。古人有言曰‘民訖自若4，是多盤5。’責(zé)人斯無難6，惟受責(zé)俾如流7，是惟艱哉8！我心之憂9，日月逾邁10，若弗云來11。惟古之謀人12，則曰未就予忌13；惟今之謀人14，姑將以為親15。
【注釋】
1.士：官名，三代時，天子、諸侯皆置之，分上士、中士、下士三級。
2.聽：用耳之感覺曰聽。《尚書·太甲中》“聽德惟聰”。受亦謂之聽。《左傳》“鄭伯如晉聽成”。嘩：古“譁”字，喧嘩也。
3.群言之首：謂敬德之言也。群，輩也，朋也；和以處眾曰群。《論語》“群而不黨”。《詩》“群黎百姓，遍為爾德。”
4.民訖自若：民，人也。以廣義言之，民為人之通稱；以狹義言之，屬于國家之人為民。如言國民。《尚書·五子之歌》“民惟邦本”。又別于在位者言之。《詩》“宜民宜人”。人謂臣，民謂庶眾。訖，止也，終也，盡也。《尚書·呂刑》“典獄非訖于威”。民訖，指老百姓都懂得行有所止，擇其善者而從之的道理也。自若，《晉書·王戎傳》“獨立不動，神色自若。”言如常鎮(zhèn)定也。
5.是多盤：盤，俗謂買賣之價格曰盤。盤者，底子也，如，開盤、拋盤。此為“回旋”之義，[韓愈詩]“盤馬彎弓故不發(fā)”。這一句話的意思是：如果連老百姓都懂得行有所止（擇善而從）、遇事鎮(zhèn)定自若的道理，國家就會有更多的回旋馀地。“民惟邦本”，這才是國家得以存在的道德底線。
6.責(zé)：誚讓也。《左傳》“西鄰責(zé)言，不可償也。”
7.受：承也，容也。責(zé)：責(zé)難也。俾：使也。如流：謂從善如流也。如，比況之詞。《論語》“見善如不及，見不善如探湯。”
8.是：謂從善如流之人也。
9.心：古謂心為思慮之官，凡屬思慮者皆曰心，今亦以意識之現(xiàn)象，精神之狀態(tài)，謂之心理。此言憂國憂民之心也。憂：愁也。
10.日月：喻光陰也。《尚書·洪范》“歲月日時無易”。逾：愈也。《淮南子》“亂乃逾滋”。邁：老也，如年老曰老邁。
11.若弗云來：猶言若弗或來。若，乃也。云，或也。
12.惟古之謀人：有像周公、伊尹這樣的輔弼之臣，謂蹇叔、百里奚也。惟，有也。謀人，主謀其事之人也。《左傳》“析公奔晉，晉人寘諸戎車之殿，以為謀主。”謀，計也，度也，先事籌度曰謀。《易》“君子以作事謀始”。
13.未就予忌：言己未能敬而尊之也。就，能也。《左傳》“有子曰：‘就用命焉’。”忌，敬也。《左傳》“非羈何忌”。言非羈客當(dāng)誰敬也。
14.今之謀人：謂像百里奚、蹇叔這樣的謀臣，
15.姑：且也。《左傳》“子姑待之”。親：父母也；愛也。《孟子》“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎。”
【譯文】
穆公說道：“嗨！我秦國的將士們，仔細(xì)聽著，別喧嘩！我要以敬德之言告戒你們。古人曾說‘老百姓都懂得行有所止（擇善而從）、遇事鎮(zhèn)定自若的道理，國家就會有更多的回旋馀地。’責(zé)讓一個人不難，惟有能擔(dān)當(dāng)、能以難能之事相期望，使人們從善如流的人，才是最難能可貴的人！我心里所憂愁的是，光陰荏苒，我會愈加老邁，卻沒有人來為我們的國家分憂。從前有像周公、伊尹這樣的謀臣，自己卻未能敬而尊之；今天若有百里奚、蹇叔這樣的謀臣，我會將他們視為至親。
【原文】
雖則云然1，尚猷詢茲黃發(fā)2，則罔所愆3。番番良士4，旅力既愆5，我尚有之6；仡仡勇夫7，射御不違8，我尚不欲9。惟截截善諞言10，俾君子易辭11，我皇多有之12！昧昧我思之13，如有一介臣14，斷斷猗無他技15，其心休休焉16，其如有容17。
【注釋】
1.雖則云然：雖則有然。云，有也。然，如此也，即兵敗崤山，全軍覆沒的結(jié)局。《論語》“其然，豈其然乎？”
2.尚猷：崇道也。尚，崇也，貴也。《禮》“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。”猷，道也。《尚書·周官》“若昔大猷”。詢：謀也，咨也。《詩》“詢于芻蕘”。茲：此也。《尚書·大禹謨》“念茲在茲”。黃發(fā)：老人之稱，毛發(fā)色黃，故曰黃發(fā)。《爾雅》“黃發(fā)，壽也。”《禮》“故君子式黃發(fā)”。
3.罔：無也。愆：過也，罪也。《尚書·大禹謨》“帝德罔愆”。差錯亦曰愆，《詩》“匪我愆期”。
4.番（bō）番良士：番番，勇也。見《爾雅》。番字當(dāng)作“皤（pó）”。皤，白也，素也。《易》“賁如皤如”。白頭貌，言發(fā)白而更黃，故云黃發(fā)番番，謂蹇叔、百里奚也。
5.旅力：眾力也。《詩》“旅力方剛”。一說“旅”與“膂”同。既：已也；盡也。《左傳》“日有食之既”。
6.尚：庶幾也，謂心所希望也。
7.仡（yì）仡：壯勇貌。仡，勇也。《公羊傳》“仡然從乎趙盾而入”。
8.射御：古六藝中以射御為一類。《禮》“習(xí)射御角力”。蓋于技藝游戲之內(nèi)，寓講武之意也。違：過失也。《左傳》“昭德塞違”。
9.欲：期愿之詞。愛亦謂之欲，《孟子》“可欲之為善”。
10.惟：有也。截截：辯給貌。善：交好曰善。《史記》“田光曰：‘所善荊卿可使也”。諞（piǎn）：巧言也。
11.俾：使也。君子：才德出眾之稱。又指在位者而言。《孟子》“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”易辭：移辭也。易，與“移”通。《左傳》“既無武守而又欲易余罪”。言欲移罪于余也。辭，責(zé)讓之也。《左傳》“辭于晉”。
12.我皇多有之：謂我之前，父皇當(dāng)政的時候也有很多這樣的奸佞小人。皇，先代之敬稱。如言皇考、皇妣。
13.昧昧：深潛也。
14.一介臣：謂一心耿介之臣也。《漢書·君乃申徒狄屬耳注》“服虔曰：‘殷之末世介士也，自沈于河者。’”
15.斷斷：誠一之貌。猗（yī）：與“兮”通，語辭也。無他技：《大學(xué)》“斷斷兮，無他技。”
16.休休：有容也。《尚書·太甲中》“朕承王之休無斁”。焉：狀事之詞，與“然”同義。
17.如：比況之詞。見前注。有容：《尚書·君陳》“有容，德乃大。”容，受也，包函也。《易》“君子以容民畜眾”。
【譯文】
雖然有兵敗崤山、全軍覆沒的結(jié)局，我如果能夠尊崇天道、虛心聽取尊長的意見，在做決策的時候就不會有所過失。這些善良的老臣，雖然都已經(jīng)氣衰力竭（老眼昏花），但我仍然真心地希望擁有他們；那些壯勇的武士（如果沒有智慧），就算他們武藝精湛、沒有過失，我也不想讓自己喜歡他們。還有辯口奸佞者與那些巧言令色的惡人同流合污，他們搬弄是非，移罪并責(zé)讓于才德出眾的君子，我之前，父皇當(dāng)政的時候就有不少這樣的奸佞小人！我曾潛心思考過這些，今天，如果有一心耿介之臣，他精粹純一、心無旁騖地輔佐我，還有藏污納垢的胸懷，我就會同過去有德的君子一樣（見賢思齊）容納他。
【原文】
人之有技，若己有之1；人之彥圣2，其心好之3。不啻若自其口出4，是能容之。以保我子孫黎民5，亦職有利哉6！
人之有技，冒疾以惡之7；人之彥圣，而違之8。俾不達(dá)9，是不能容10。以不能保我子孫黎民11，亦曰殆哉12！
邦之杌隉13，曰由一人14；邦之榮懷15，亦尚一人之慶16！”
【注釋】
1.人之有技，若己有之：《尚書正義》“人之有技，若己有之樂。”技，能也。與前文“斷斷猗無他技”同。
2.彥圣：猶言圣德君子也。彥，美士也。《詩》“邦之彥兮”。圣，修養(yǎng)人格造乎至極之地謂之圣。古稱人格最高者曰圣人。如文王、周公、孔子等，皆稱圣人。《孟子》“圣人之于民，亦類也。”
3.其心好之：發(fā)自內(nèi)心的歡喜。好，愛而不釋。《詩》“中心好之”。
4.啻（chì）：但也。不啻，猶言不但。
5.保：安也。《尚書·無逸》“懷保小民”。
6.職：職掌也，事也。凡官事皆曰職。《尚書·周官》“六卿分職”。有利：謂利國利民也。利，害之反，凡有益者皆曰利。《易》“能以美利利天下”。
7.冒：與“媢”通。忌疾也。《大學(xué)》“媢疾以惡之”。疾：憎恨也。《論語》“疾之已甚”。惡（wù）：憎也，疾也；毀也。《后漢書》“惡之孝王”。謂為其賢于己而惡之，害賢也。
8.違：背也。《尚書·堯典》“靜言庸違”。
9.俾：使也。達(dá)：通顯也。《孟子》“達(dá)不離道”。又“薦”亦謂之達(dá)，《禮》“推賢而進(jìn)達(dá)之”。
10.是不能容：這是不能容納顯德之人也。
11.以：用也。
12.殆：危也。《禮》“不敢以先父母之遺體行殆”。
13.邦：國也。《尚書·微子之命》“萬邦作式”。杌隉（wù niè）：不安也。
14.由：用也。《尚書·盤庚下》“非廢厥謀，弔由靈各。”一人：古者稱天子為一人，天子自稱曰“予一人”。《尚書·太甲下》“一人元良，萬邦以貞。”《白虎通》“王者自謂一人者，謙也，欲言己材能當(dāng)一人耳。”故《論語》曰“百姓有過，在予一人。”《尚書正義》“一人所任用，國之傾危，曰由所任不用賢。”
15.榮：辱之反。有聲聞名譽(yù)也。《孟子》“仁則榮，不仁則辱。”草木茂盛亦謂之榮，以喻國家繁榮昌盛也。懷：安也。懷安天下也。
16.亦尚一人之慶：《尚書正義》“國之光榮，為民所歸，亦庶幾其所任用賢之善也。”尚，貴也、尊也、崇也。慶：福也。《易》“積善之家，必有馀慶。”《詩》“一人有慶”。
【譯文】
他人有才能，就像自己擁有才能一樣喜悅；他人是修養(yǎng)人格造乎至極之地的美士，就發(fā)自內(nèi)心地喜歡他。不但是口頭上說說而已，還要能夠容納他。這樣的圣德君子可以安保我們的子孫和人民，用這樣的人執(zhí)掌政權(quán)，他就能夠以美利利天下！
他人有才能，就嫉妒、憎恨甚至毀謗別人；他人是修養(yǎng)人格造乎至極之地的美士，就背叛離間別人，使其不得顯達(dá)。這是不能容納圣德君子的小人，這樣的人不能安保我們的子孫和人民，如果用這樣的人來執(zhí)掌政權(quán)，那國家就危險了！
國家不能長治久安，用人失察的責(zé)任在我一人；國家繁榮安定，也希望因為能尊賢而成全了我一人的福德！”
參考書目：
《辭源》 商務(wù)印書館
《尚書正義》 孔安國傳 孔穎達(dá)疏
《尚書校注》 陳戍國
《中國歷史紀(jì)年表》 上海辭書出版社
《史記》 司馬遷撰
《漢典》 網(wǎng)絡(luò)辭典
《現(xiàn)代漢語詞典》 商務(wù)印書館
《世說新語》 《中國畫報》出版社
《經(jīng)傳釋詞》 王引之
