中原王朝的第一個(gè)可信朝代夏，統(tǒng)治延續(xù)了400多年，夏這個(gè)國號也由此固定了下來，并為周圍的方國與部族所接受。在當(dāng)時(shí)及隨后的歲月里，夏字又被添加上種種美好的義釋。又有值得注意者，即夏朝滅亡后，作為地域概念的夏，作為文化意義的夏，并未隨之消失，不僅在使用上仍然頻繁、廣泛，而且由此導(dǎo)出了諸多相當(dāng)于“中國”別稱的名號，如區(qū)夏、有夏、時(shí)夏、諸夏，中夏、函夏、方夏，以及相關(guān)的華、諸華、華夏；尤其是諸夏與華夏，前者在古代使用普遍，后者乃至逐漸演變成了族稱。然則這個(gè)系列的名號是如何得來的？又是怎樣演變的？追根溯源，還要從周朝與夏朝那特殊而有趣的繼承關(guān)系說起……
話說中國歷史上有種現(xiàn)象，就是改朝換代的過程中以及改朝換代以后，往往要找個(gè)繼承對象，以此顯示自己的新朝代不是搶了別人的天下，而是恢復(fù)了祖宗的江山。為什么要這么做呢？作為中國古代最大的政治，改朝換代如果沒有理由、沒有說法，如何能夠樹立新朝代的道德形象？如何能讓天下人口服心服地接受統(tǒng)治？于是，在中國歷史上，無論是真刀真槍打江山的外力征服，還是宮廷政變篡天下的內(nèi)部禪讓，都會(huì)有正當(dāng)?shù)睦碛伞⒐诿崽没实恼f法。
單說通過外力征服完成的改朝換代，對于漢族來說，往往有著“反元復(fù)宋”、“反清復(fù)明”一類的宣傳與行動(dòng)。按大元、大清都是非漢民族在傳統(tǒng)漢族地區(qū)建立的皇朝，宋、大明都是漢族作為統(tǒng)治民族的皇朝，反元、反清的目的，本是為了恢復(fù)宋朝、明朝，而非建立什么新的朝代。至于這種做法的老祖宗，則是周人的“反商復(fù)夏”，周人的“反商復(fù)夏”，又正是區(qū)夏、諸夏等名號出現(xiàn)的關(guān)鍵。為什么這么說呢？
首先，周人是以夏人的繼承者自居的。如《尚書·立政》:“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。”這幾句話的意思是：上帝要重重地懲罰商人，于是就讓我們夏人代替了商人，承受天命，治理天下的民眾。很明顯，這里的“我”就是“夏”，“有夏”就是“有周”，周人就是夏人的繼承者。那么，周人憑什么自稱夏人的繼承者呢？這有傳說與地理兩方面的依據(jù)。傳說方面的依據(jù)是，在紛繁復(fù)雜的古史傳說里，有種傳說把周人的先祖與夏朝連在了一起，說周人的男性始祖棄（后稷）以及后來的周人首領(lǐng)一直擔(dān)任著夏朝的農(nóng)官；地理方面的依據(jù)是，商是由東方民族所建立的王朝，夏與周都是由西方民族所建立的國家，這樣，商人屬于東方文化系統(tǒng)，而夏人、周人同屬西方文化系統(tǒng)。
其次，周朝是以夏朝的繼承者自居的。既然周人以夏人的繼承者自居，于是周人就打著夏朝的名義，以恢復(fù)夏朝作為政治上、軍事上與文化上的號召，反抗、對峙以至最后滅了商朝。周人的這種做法，又可謂始作俑者、其多后也，比如上面提到的“反元復(fù)宋”與“反清復(fù)明”，就可以認(rèn)為是“反商復(fù)夏”的歷史重演。
第三，周土是以夏土的繼承者自居的。“反元復(fù)宋”成功之后，出現(xiàn)的國號是“大明”；“反清復(fù)明”成功之后，出現(xiàn)的國號是“中華民國”。而周人在“反商復(fù)夏”成功之后，盡管新的朝代是以“周”為國號的，但周人相信他們確實(shí)是取代了商朝的天命、繼承了夏朝的舊疆，于是廣泛使用了與“夏”有關(guān)的名號，作為周朝國土的稱呼，并且以此作為安撫天下、統(tǒng)治子民的手段。這樣的名號很多，我們略作梳理如下。
西周初年，稱其本國為區(qū)夏。《尚書·康誥》:“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土。”這段話是說周文王的政治影響由近而遠(yuǎn)，區(qū)夏最近，指周本國。實(shí)際上區(qū)夏就是夏區(qū)，即保持夏文化的地方，這當(dāng)然又緣于周人之以夏人的繼承者自居。
區(qū)夏也作有夏或時(shí)夏。《尚書·君奭》:“惟文王尚克修和我有夏”，《詩·周頌·時(shí)邁》:“我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。”有字是語助詞，有夏就是夏；時(shí)即是，時(shí)夏就是這個(gè)夏。《君奭》和《時(shí)邁》說的都是周境內(nèi)的事，由此可知，有夏與時(shí)夏指的就是《康誥》所說的區(qū)夏。
較之區(qū)夏、有夏、時(shí)夏，“諸夏”的使用更為廣泛。《論語·八佾》孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”；《左傳·閔公元年》管仲曰：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也。”又《左傳·襄公十三年》:“奄征南海，以屬諸夏”；《國語·晉語》:“諸夏從戎，非敗而何？”何以會(huì)有諸夏之稱呢？按周滅商尤其是周公東征勝利后，依照周本身的組織形式，分封了許多諸侯國。這些諸侯國的文化與周同屬一個(gè)系統(tǒng)，既然周國自稱為夏——區(qū)夏、有夏、時(shí)夏；這些諸侯國，尤其是在逐漸強(qiáng)大起來以后，也就紛紛自稱為夏，又因?yàn)橹T侯國非止一個(gè)，所以稱為諸夏。或者淺白些說，對于整個(gè)的周朝疆域而言，是個(gè)夏，是個(gè)大夏；對于分封的各個(gè)諸侯國而言，也是夏，是一個(gè)一個(gè)的小夏，也就是許許多多的夏，于是“諸夏”應(yīng)運(yùn)而生，諸夏的本義就是“許多的夏”。
頗有意思的是，能否列入諸夏，主要條件還不是氏族和地域，而是文化。在今日可知的諸夏中，就氏族而言，如晉、魯、衛(wèi)、鄭、邢、蔡、曹等，與周天子同為姬姓，齊、許、紀(jì)、州等是姜姓，宋、譚等是子姓，秦為嬴姓，陳為媯姓，杞為姒姓，任為薛姓，邾為曹姓，楚為羋姓，可見諸夏的氏族并不一致；就地域來說，周的附近有陸渾之戎等，晉的附近有赤狄等，齊的附近有萊夷等，可見在地域上也是夷、夏交錯(cuò)的。反之，當(dāng)所謂蠻夷戎狄吸收諸夏文化、具備了諸夏國家的條件時(shí)，即可進(jìn)入諸夏的行列（如楚國），正如諸夏國家在喪失其條件時(shí)，即被視為蠻夷戎狄一樣（如秦國、杞國）。
從西周的區(qū)夏、有夏、時(shí)夏，而東周王室式微后的諸夏，所指稱的地域范圍在擴(kuò)大，文化意義也在加強(qiáng)。春秋時(shí)期多用諸夏，其時(shí)“蠻夷入伐”，大國爭霸，霸主之國即為諸夏的重心，以諸夏國家的保衛(wèi)者自居，諸夏名號也就有了一種加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用。到戰(zhàn)國時(shí)，由于民族融合，原先雜居在一起的諸夏和蠻夷戎狄，對立逐漸消失，又列國互爭雄長，諸夏的名號不能起多少的號召作用，所以諸夏也就很少再用，而為中國這一名號所代替。
秦漢及其以后，區(qū)夏、有夏、諸夏等舊名號仍然在使用，并且衍化出一些新的名號，如中夏、函夏、方夏等。這里略舉幾條例證。
《后漢書·班固傳》載《東都賦》:“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”《后漢書·馬融傳》載《廣成頌》:“是以明德耀乎中夏，威靈暢乎四荒。”中夏者，指的即是諸夏。唐《大秦景教流行中國碑》“聿來中夏”，這是說當(dāng)時(shí)的西域景教徒東來，中夏指唐朝全境。又現(xiàn)代作家孫犁《戲的夢》:“雖然在這些年，樣板戲以獨(dú)霸中夏的勢焰，充斥在文、音、美、劇各個(gè)方面，直到目前，我還沒有正式看過一出、一次。”
函夏始出于西漢揚(yáng)雄的《河?xùn)|賦》:“以函夏之大漢兮，彼曾何足以比功。”東漢服虔注：函夏，函諸夏也。”可見函夏本不是一個(gè)名詞，但到魏、晉時(shí)，也與諸夏等名號混用起來，如陸云《大將軍宴會(huì)被命作詩》:“函夏無塵，海外有謐”，皇甫謐《三都賦序》:“魏武撥亂，擁據(jù)函夏。”
方夏者，原為無需指明方位的局部地區(qū)的稱呼。如《晉書·樂志》載張華《命將出征歌》:“元帥統(tǒng)方夏，出車撫涼秦”，方夏指涼秦一帶；又《晉書·杜弢傳》:“先清方夏，卻定中原”，方夏謂杜弢所居的湘中地區(qū)。東晉時(shí)出現(xiàn)的偽古文《尚書·武成》有“誕膺天命，以撫方夏”之語，方夏猶指諸夏。最典型的例子是《后漢書·董卓傳》“方夏崩沸，皇京煙埃”，唐李賢注：“方，四方；夏，華夏也。”方夏的含義竟與華夏等同了起來。方夏這樣的含義，又如北宋秦觀《代賀皇太妃受冊表》:“舉令典于宮闈，溢歡聲于方夏。”
值得注意的是，在夏之前加方位字以表示諸夏的某一局部地區(qū)，魏、晉以后也多見其例。僅從《晉書》來看，南夏或指荊州、湘州一帶，東夏或指徐州、青州一帶，西夏或指河西涼州一帶，即和現(xiàn)代用語中的華南、華東、華西之義相似，均是就晉時(shí)的全國方位形勢而言的。但也有專就其本身所處之地而說的，如孫吳韋昭《吳鼓吹曲》敘述孫權(quán)初期的武功：“攄武師，斬黃祖，攘夷兇族，革平西夏。”黃祖居江夏，從全國來說應(yīng)為南夏，只因他在孫權(quán)的西方，就稱“西夏”。又如《晉書·慕容德載記》稱慕容德“領(lǐng)冀州牧，承制南夏”，從全國形勢來看，冀州決非“南夏”，但因后燕都于河北中山，故以冀州為“南夏”。
總之，經(jīng)過不斷的演變，“夏”的內(nèi)涵與外延愈加豐富，并在不同的場合被古人加以運(yùn)用。而若論起運(yùn)用的廣泛與影響的深刻，還是首推“華夏”。
華夏又是何義？這牽涉到華的問題。事實(shí)上，自春秋時(shí)代起，也稱古代中國為華、諸華，有時(shí)并與夏連稱為華夏。而破譯華、諸華、華夏三個(gè)名號的關(guān)鍵，無疑是華。
華字出現(xiàn)于何時(shí)？這很難說清。有人認(rèn)為華可能產(chǎn)生于夏時(shí)，因?yàn)槿A代表了夏族的服飾和文化特征。然而在殷墟甲骨文中，并未發(fā)現(xiàn)華字，所以此說不能成立。比較可靠的關(guān)于華的文獻(xiàn)記載，始于西周，金文中華字即甚多，田倩君更直言：“華字是創(chuàng)自周朝無疑。”
華字本義，傳統(tǒng)說法釋為花。如《詩·國風(fēng)·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”，這是說桃樹長得很茂盛，桃花開得很鮮艷，華就是花。又《詩·小雅》“常棣之華”、“裳裳者華”，花均作華。那么何以不言花呢？據(jù)清王念孫《廣雅疏證》卷一的考證，華、花為古今字，華為古字，花為晉朝時(shí)才出現(xiàn)的今字。而等到華、花兩字同時(shí)存在以后，彼此之間也有了分工，大體來說，木本植物所開之花為華（華），草本植物所開之花為花。如在唐詩中，張九齡的《感遇》詩：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”，桂華即桂花，桂樹開的花；劉禹錫的《烏衣巷》詩：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”，野草花，即野草開的花。
華既然是植物的花，于是就有了許多的引申義。花是美麗的，華引申出美麗、華麗之義；花有光澤，華引申出光華、鮮美之義；花的品種眾多、五顏六色，華引申出繁華、華彩之義。再由這些具體的意義引申到抽象一些的文化方面，華就指美麗的服飾、高雅的文章、燦爛的文化，遂與夏的引申義近同。如偽古文《尚書·武成》“華夏蠻貊”偽孔傳：“冕服采章曰華，大國曰夏。”章炳麟《中華民國解》也說：“以為華美，以為文明，雖無不可，然非其第一義，亦猶夏之訓(xùn)大，皆后起之說耳。”又《尚書·舜典》“蠻夷猾夏”唐孔穎達(dá)《正義》：
夏，訓(xùn)大也，中國有文章光華禮義之大。定十年《左傳》云：“裔不謀夏，夷不亂華。”是中國為華夏也。
按孔穎達(dá)的這個(gè)解釋，訓(xùn)夏為大，“文章光華禮義”云云，又合“華”字為說，是以華為夏的同義語。
值得注意的是，不僅華的引申義與夏的引申義近同，華、夏兩字的古音亦復(fù)相近。呂思勉指出：“二字音近義同，竊疑仍是一語”；“二字連用，則所謂復(fù)語也。……古書往往有之，可看俞樾《古書疑義舉例》。”謝維揚(yáng)以為：古音夏、華皆屬匣紐魚韻，乃雙聲疊韻，可以互假。顧頡剛、王樹民也認(rèn)為：華字古音敷，夏字古音虎，其音相近。
綜上所述，因?yàn)槿A的引申義及華字古音與夏的引申義及夏字古音近同，于是華從指花而發(fā)展為具有文化意義與地域意義的名號。如《詩·小雅·苕之華》“苕之華，蕓其黃矣”東漢鄭玄箋云：
陵苕之干，喻如京師也，其華猶諸夏也，故或謂諸夏為諸華。
按鄭玄以干比喻周的京師，以華比喻諸夏（周的諸侯國），自是經(jīng)學(xué)家的說法，而“華猶諸夏”、“謂諸夏為諸華”，則顯示了華、諸華與諸夏三個(gè)名號的并用情形。
然而問題在于，既然華、夏兩字的音義近同，那么華與夏、諸華與諸夏就是名異而實(shí)同的稱號，用夏、諸夏足矣，為什么又要衍出華、諸華，以至組合出華夏呢？既往的研究認(rèn)為其故有三：
其一蓋為加重語氣。按照顧頡剛、王樹民的說法，自西周以來及于春秋，夏、諸夏等名號使用的機(jī)會(huì)既多，指代也日趨廣泛，于是“便由音近而推衍出華字來，以便加重語氣”。如《左傳·定公十年》:“裔不謀夏，夷不亂華”，夏和華兩字互舉為文，正與裔和夷兩字互舉為文一樣，都是加重語氣的寫法。
顧頡剛
其二蓋為加強(qiáng)語義。按夏的主要引申義為大，然而只以大來稱揚(yáng)國家，還是感覺不夠，不足以顯示出其文化來，于是或代以華字，以喻其冕服采章，禮義光華；或在夏字前冠以華字，而成“華夏”一詞，華夏者，代表了既華美、文化又高的大國，所以區(qū)別于、并凌駕于蠻夷戎狄之上。
其三蓋為詞匯演變。從歷史詞匯學(xué)的角度看，正如童書業(yè)所指陳的，夏、華既為一音之轉(zhuǎn)，由夏、華而華夏，可以理解為是由單音節(jié)詞向雙音節(jié)詞的自然演變。而類似的雙音節(jié)詞代替單音節(jié)詞，在春秋前后這一時(shí)期還可以舉出許多例證。
這里可以進(jìn)一步說明的是，如上所述，雖然能否列入諸夏的判定標(biāo)準(zhǔn)主要是文化，但“諸夏”畢竟只是“許多的夏”的意思，基本是個(gè)數(shù)量概念，缺乏文化色彩，于是為了彰顯諸夏與蠻夷戎狄的不同，為了強(qiáng)調(diào)諸夏文化的傳統(tǒng)正宗、輝煌燦爛，為了強(qiáng)化諸夏國家之間同聲相應(yīng)、同氣相求、利害一致、生死與共的關(guān)系，華、諸華特別是華夏名號遂應(yīng)運(yùn)而生，并在“南夷與北狄交，中國不絕若線”也就是蠻夷戎狄對諸夏國家構(gòu)成嚴(yán)重威脅的春秋時(shí)代背景下，廣泛使用了起來。
華、諸華、華夏這三個(gè)名號在春秋時(shí)代的使用情況，可以《左傳》為例。襄公四年魏絳諫晉悼公說：“諸華必叛”，又說：“獲戎失華，無乃不可乎。”襄公十一年晉悼公賜魏絳女樂云：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華。”襄公十四年戎子駒支謂晉大夫范宣子：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)。”昭公三十年子西曰：“吳，周之胄裔也，而棄在海濱，不與姬通，今而始大，比于諸華。”這些華、諸華與戎狄對舉，和夏、諸夏顯然是名異而實(shí)同。夏、諸夏“中國之人也”，“別于北方狄，東方貉，南方蠻、閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也。”又《左傳·襄公二十六年》，蔡聲子對楚令尹子木說：“晉遂侵蔡，襲沈，獲其君，敗申、息之師于桑隧，獲申麗而還，鄭于是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也。”這里的“華夏”明指中原諸侯，和諸夏的含義相同。
和夏、諸夏等名號一樣，并且出于相同的原因（民族融合、列國爭雄），春秋以后，華、諸華、華夏等名號逐漸少用，“中國”則代之通行起來。及至東漢魏晉時(shí)，學(xué)術(shù)上有復(fù)古思潮的興起，文人則風(fēng)行使用舊時(shí)名號，于是華、諸華在一定程度上得以復(fù)活，而華夏一詞以其美義，更成為文人搖筆即來的熟語以及悠久歷史、發(fā)達(dá)文化的象征。東漢蔡邕《郭泰碑》：“周流華夏，隨集帝學(xué)”；《后漢書·劉祐傳》：延陵高揖，華夏仰風(fēng)”；《三國志·魏書·王朗傳》王朗上疏：“取威中國，定霸華夏。”這幾處的華夏，都與中國顯為互文。換言之，漢魏以降的“華夏”，已是與“中國”同義、具有美好內(nèi)涵、可以指稱天下的重要名號了。
進(jìn)而言之，伴隨著名號的“華夏”的演變，族稱的“華夏”也應(yīng)運(yùn)而生。先是春秋時(shí)期，屬于華夏集團(tuán)的諸侯國，不僅有著共同的歷史記憶、相同或相近的文化傳統(tǒng)，而且有著一致的“尊王攘夷”的政治取向。尊王，就是尊奉周天子為主，攘夷，就是排斥蠻夷戎狄。于是，華夏名號帶上了民族的意味乃至成為民族的名稱。及至戰(zhàn)國時(shí)代，更形成了事實(shí)上的華夏民族，華夏民族就是以夏、商、周人為主體，并逐漸融合四周與內(nèi)部的一些蠻、夷、戎、狄而形成的民族，就是區(qū)別于蠻夷戎狄的、文化燦爛、如同花一樣美麗的民族。再到魏晉南北朝時(shí)期，漢成為族稱以后，華夏族稱也仍然在使用。如果說漢是個(gè)正式族稱的話，那么華夏就是漢族的雅稱。這個(gè)雅稱，按照初始的意思來說，又是色彩斑斕的植物之花、居高鳴遠(yuǎn)的動(dòng)物之蟬的組合，寓意著高雅、優(yōu)秀、美好、常新的民族。而這個(gè)高雅、優(yōu)秀、美好、常新的“華夏”民族，因?yàn)榫佑谥虚g的“中國”，于是又組合出了更加富有意涵的“中華”名號乃至“中華”族稱。
上述華、諸華、華夏三個(gè)名號的由來，也有從歷史地理學(xué)角度來作解釋的。如謂華字由華山得名，章炳麟是此說的代表，其《中華民國解》指出：
諸華之名，因其民族初至之地而為言。……神靈之胄自西方來，以雍、梁二州為根本。……雍州之地東南至于華陰而止；梁州之地東北至于華陽而止，就華山以定限，名其國土曰華，則緣起如是也。……華本國名，非種族之號，然今世已為通語。世稱山東人為侉子者，侉即華之遺言矣。正言種族，宜就夏稱。
章炳麟
按章炳麟以夏為族名，華為國名，并推衍近代國外一些學(xué)者的“中國人種西來說”，就華山定限，認(rèn)為是中國古代先民初至之地。而近幾十年來，中國考古方面的巨大成就已經(jīng)證明了中國人種西來說的謬誤，則章說亦隨之難以成立。事實(shí)上，華山在中國古代文化中的意義，與泰山相比實(shí)不足道。古帝王封禪祭天均赴泰山，而非華山。華山之名出現(xiàn)也較遲，《尚書·禹貢》及《呂氏春秋·有始覽》有太華，《周禮·職方氏》、《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有華山，漢時(shí)才以華山為五岳之一的西岳。再者，“華山在《禹貢》只為梁州北界，也不能成為我國全境之名號，何況我國古代也從未有過'華’這個(gè)時(shí)代。”以此，華由華山得名，即就中國歷史地理來說，也是缺乏堅(jiān)強(qiáng)依據(jù)的。
另一種從歷史地理來加以闡釋的說法，謂華由昆侖得名：
（法國學(xué)者）拉克伯里（Lacouperie）謂華夏族系經(jīng)昆侖東來，昆侖意為“花土”，華即花字，故稱其族為華。
按這種說法，也是由“中國人種西來說”派生出來的。“西來說”既不能成立，則昆侖、花土云云，都無非是些穿鑿附會(huì)之詞罷了。章炳麟《中華民國解》也力駁其說，謂“世言昆侖為華國者，特以他事比擬得之，中國前皇曾都昆侖與否，史無明征，不足引以為質(zhì)”。
再一種立足于歷史地理學(xué)的觀點(diǎn)，為劉起釪的華水說。此說的依據(jù)是《水經(jīng)·汾水注》“汾水又西，與華水合，水出北山華谷”。劉起釪認(rèn)為夏族又名華族，其發(fā)祥地在汾水下游即今晉南地區(qū)，而這里有華水，華水“被夏族用以為己族之名，完全是很自然的事。何況還有可能是別族看見他們居住在華水而稱之為華人”。今按夏族又名華族證據(jù)薄弱，作為水名的“華”更于先秦典籍無考。徑取見載于1000多年后的一條短小的水名，以為始見于西周的“華”字的語源，又以為所謂“華族”得名所自，這顯然不能令人信服。
還有一種說法，則是從民族學(xué)、人種學(xué)方面加以推論的。林惠祥以為華族即花族，是以花為圖騰的原始民族。是哪一支原始民族呢？以李得賢、何新為代表的兩說絕然不合。李得賢“設(shè)想華字原為族名，春秋釪時(shí)用以指早期進(jìn)入中原的炎帝族。……炎帝姜姓，是西戎羌族的一支”，夏族姒姓，乃黃帝族的后裔。“傳說中黃炎兩族曾合為部落大聯(lián)盟，融合東方夷族等而形成為華夏族，華夏族與華夏文化的名稱，便就此而產(chǎn)生。”何新解釋“遠(yuǎn)古華族……就是崇拜太陽和光明的民族”，“起源于山東以泰山曲阜為中心的東方濱海地域。”按李、何兩說立意新奇，一定程度上也能自圓其說，然而立新說當(dāng)先破舊說，以李說與何說相互比照，則兩說都不敢置信無疑。再就林說論之，雖然以某種自然物為圖騰，并取其物之名以名其族，在社會(huì)發(fā)展史上多見其例，但用之于中國歷史上特定的華字，則并不恰當(dāng)，在古史傳說以及史籍記載中，中國上古何曾有過華族？
綜上，起碼到目前為止，傳統(tǒng)的說法仍然是比較可靠的，即華初義為花，與夏發(fā)生聯(lián)系，則在于華的引申義及華字古音與夏字近同。
