一 從陶器畫符到甲骨文
甲骨文之前，陶器上的刻畫符號是文字還是畫符圖畫，是有意識的書寫還是偶然的刻畫，不能確認，也無法識別出這些符號的意義。
但是，殷商的甲骨文，商周的鐘鼎銘文，是極為成熟的文字，可以斷定，文字的起源要比商周早的多。
語言文字構建了人們意識中的世界，在語言文字中可以呈現一個民族深層的思維和意識結構，在古漢字的結構和句法中，我們應該能夠看到古代人的思想，思維方式。
我們往下看。
二 揭秘 方塊字和人的思想互相影響
首先看漢字的象形和古代中國人感知具體事物的傳統形成。
漢字是世界上唯一還在使用的，以象形為基礎的文字，這種象形是從圖畫中抽象，規范，滋生出來的。
那個時候，人們不可能一下子就產生高度概括的“類”的概念，只能從非常具體的開始，比如，犬、魚、人、日、月都是具體的。
一個叫布留爾的人說，社會集體思維越接近原邏輯的形式，心象-概念，在它里面的統治地位越強，這里的原邏輯就是指人類早期那種門類，因果關系并不是很清晰，常常由聯想和比喻來表述現象和事物的思維方式。
我們可以同意的是，越是早期的思維，越具體而細致。一方面是因為還沒有出現符合一般概念的署名，一方面是表示人或物的專門用語非常豐富。
文字作為語言的記錄符號也是如此。
早期文字符號表明，古代中國人不習慣抽象習慣具體，中國延綿幾千年，以象形為基礎的漢字更是強化和鞏固了這種思維特征。
如果按照唐蘭的說法，大汶口陶器上的刻符是文字，丁公村的陶文，周策縱和饒宗頤也認為排列成行，顯然表達了一定的意思，這些字很具體，很形象，反映了古代中國習慣具體感知和具象表達。
閱讀理解：聽樊登讀書時，里面有一本書是關于怎么培養小孩的，說到表達抽象概念的詞匯，比如說毅力，堅持等等，西方人寫的有些書，步驟清晰。
不妨接著以甲骨文來討論。
比如牛??，始終突出顯現牛的正面頭部和牛角，比如食物，有米、有稻、有禾、有黍、有麥，但沒有一個總的類別，如莊稼、糧食。
問題不僅在于象形性，應該注意到這種象形性延綿不絕，對于中國古代思想世界的影響。
老子說”始制有名，語言文字是把前面這個世界呈現給我們看的一套話語系統，每一種語言和文字都是以一種既定的方式來描述和劃分宇宙，使其中的人在學會語言文字時就自然接受了這種文字呈現的世界。
與其它文字比起來，漢字的書寫是唯一沒有發生過質變，思想是以文字和語言進行的，相當重要的文明是依靠語言和文字傳遞，因而，
文明在很大程度上是一種語言系統。
以象形為基礎的漢字長期延續使用，標志著中國人的思想世界始終不曾與事實世界的具體形象分離，思維中的推理，判斷，運算始終不是一套純粹而抽象的符號（這里應該是指蟹行文，應該是英語），中國文明的延續恰好在這里。
中國人對文字好像比較崇敬，從文字象形中進行訓詁（解釋古代漢語的意思），到文字象形進行聯想，以及聯想后的意義解釋，借助文字象形構造神秘圖符，到由文字的形狀構造預測吉兇，文字對思想的影響處處可見。
三 漢字的衍生分類：由具體到抽象
漢字的衍生和分類就是詞，詞顯示了古代中國人對世界知識的感知方式。
漢字的衍生似乎是一個樹形滋生過程，在古代中國，“文”是造字時代獨立產生的，也就是章太炎說的“初文”，初文的根上通過會意、指事、形聲幾種方法，滋生出“字”，字的本來意義就是“生”，
從每一個初文中產生的，意義相關的一批字，在后來被當作部首，這些部首，就是事實世界的一個類別。
形聲字，在后來占比越來越大，舉例說明。
衣，金文中有十二個，說文中116個，
食，甲骨文中就這一個，金文中十個，說文中62個，
形聲的方法脫穎而出，秦漢時候已經成為中國字的主體。
從中可以看出，中國人思想中的世界圖像是被人的感覺慢慢整體化的。
從中可以看出，古代中國人的分類觀念和西方的近代的分類觀念有些不同，
他們特別注意一個現象，一個事物可以感知的表象，并以這個現象和表象作為分類的依據。
下面舉例來說明中國人的這種感性思維，也就是由感知到描摹到形象，通過感覺和聯想，以隱喻的方式進行聯系。
例如“木”，
本來是植物的抽象名稱，如梅、李、桃，但實際上在漢字種，木的類別遠遠超過樹木，可以是樹木的一部分，如本、末；可以是以樹木為部件的原料和工具，如柱、楹、杠、柵；還可以是與樹木有關的某些性質和特征，
如：
柔（木曲者可直，直者可曲叫做柔），
朵（樹木枝葉花果實下垂的樣子），
枉（樹木彎曲的樣子），
枖（草木剛開始長，土壤的營養還沒跟上那種樣子，類似冬小麥剛出苗那種情況），
枯（上了年紀的樹）；
還可以是與樹木沒有直接關系，但可以從樹木引申出來的其它現象，例如：
杲（日頭出來了，到了樹梢，表示天亮了），
杳（太陽落在樹木下面了，天色已經昏暗了），
特別是東，本來是日在木中，象征太陽初起的方向，木是一種背景，也是一種聯想，而歸入了木的一類，
也許因為如此，在后來的五行思想中，人們把木和東方連在一起。
同樣的例子還有火，這里就省略了。
這種類別觀念的形成和定型是一個極其漫長的過程，漫長了一千年左右，甚至更長。
這種書面文字的分類和思維世界的分類有相當的關系，會影響使用這種文字的人的思想。
然后形成一種思維路徑，這種路徑和人對外部世界的思路一致。
例如：
父，甲骨文是手中持杖，象征一家一族之長應有的權威，在這個基礎上衍生出尹，君；
還有行、徒、御。
漢字的理路和分類被人們當成既成事實接受，并習慣時，漢字的分類也影響人們對事實世界的理解，
漢字作為一種不言而喻的思想運算符號被人們接受時，人自己創造的文字反過來影響，制約和規范人對世界的認識。
閱讀理解：這一段可以看出，象形字的脫穎而出，可以判斷，古人的思維方式，還是感性居多，并且比較牢固。這可能也為后面唐宋詩詞埋下了伏筆。
四 思維中的隱喻系統
紛紜復雜的自然世界，如果在思想上進行一個分類，古人怎么做的呢？
首先通過聯想，借助隱喻，然后由表示同類意義的符號連在一起，連起一批漢字，也常常由一個漢字的內涵延伸貫穿起一連串的意義，讓這些漢字之間似乎有了某種聯系。
舉例說明。
有
有人指出，甲骨文中的又，表示有，這是引申義，本義是右手，從右手到佑助，再到有，這是文字意義的延伸，
但是，
甲骨文中的又，是暫時的領有，最多是神明的護佑，在西周金文中滋生出了有，接近又，接近肉，表達了對實際的領有（擁有）。
從右、又，到有，文字衍生，意義也在延伸，在字根上有一種類的關系。
再舉一個例子。
理
從玉中得義，跟玉有關，
戰國策說，“鄭人謂玉之未理者為璞，是理為剖析也”，但在實用中，引申為把土地分成小塊，詩經中說，“我疆我理”，接著，“凡天下一事一物，必推其情至于無憾而后即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之意也”，
從天理再聯想下去，萬事萬物都有理，肌理、文理、條理，貫通了很多領域，成了一個共同概念，
當人們理解現象和事物的時候，很容易把玉的紋路，土地的溝溝，文章的氣脈，牛羊的肉骨頭聯想在一起，變成一套互相貫通的隱喻系統。
五 漢語的句式
漢語的句式顯示了古代中國人的慣常思路。
甲骨文刻寫非常不容易，句法肯定得到了簡化，但也可以看出古人思索的理路，
通常，理性的，完整的，表述充分的句法規范完整，但是甲骨文中有很多跟現代漢語不同的句式，例如：
主謂顛倒
名詞動用，使動和意動兩種
可割裂性
這個在我們學習文言文的時候有所感覺。
在后來的漢語和書面文字中，比如說現在，語法關系也不是那么嚴格細密，表達者常常省略和顛倒，而閱讀者總能揣摩其中的意思，
這是否反映了古代中國思維世界的感覺主義傾向？
閱讀理解：我覺得是，不僅是，而且有放大的傾向，這就是言外之意，隱含的意思，因為中國人比較謙虛，比較含蓄，不愿意把問題把需求說的很明白，需要揣摩領會，反過來，也容易造成誤解。
從這種含蓄的角度講，中國人總體來說，還是比較感性，可以往這方面思考。
因為漢字象形性的延續，長期延續，其中的獨立承載意義的特性使得在任何場合，無需嚴密的句法就可以表現意義，因此，句法中的規定性，約束性相對比較松散，
這就使得古代中國人思維世界似乎不那么注意邏輯，次序和規則。
語言本身是思維的產物，也是思維運算的符號，如何表達如何理解，本身需要一套共同認可的規則，但是，
文字的圖像意味依然比較濃厚，文字獨立表意功能依然比較明顯，就可以省略一些句法的規定和補充，憑借發音和共同的文化習慣，就能表述和理解很復雜的意義。
我們在漢字的起源，繁衍和使用中，簡略的推測古代中國思想世界的思路和方法，也就是說，從漢字本身我們可以大體了解他們是怎么想的。
六 從漢字演變看制度演化
我們還可以從漢字中了解他們“想什么”，比如在文字的字形中探尋某種思想和制度的起源，在文字的分類中了解古代中國生活的重心和興趣。
舉個例子。
古代最重要的活動就是祭祀，與祭祀最密切的字是“示”，這個字，據考證，與宗、主這兩個字實際上是由一個字分化來的，
陳夢家進一步指出，卜辭的“示”，應該是石主的象征（石主，估計就是我們在旅游景點看到的那些石頭人，石頭制作的神），那么我們就知道，當時曾經有過祭祀時候在宗廟祭壇上設石主作為象征的習俗，
而這與天象中的“電”組合為“神”，
與筑土為壇的“土”組合為“社”，
與手持肉的“祭”這個字的上半塊，組合為“祭”，
與神主牌位的“且”組合為“祖”，
與奉酒尊致福的“畐”組合為“福”，
與奉玉于器中的“乙”組合為“禮”，
從這些字的衍生滋生中，可以看出古代中國祭祀的意義和內容，這么多從示中延伸出來的字，也可以看出古代中國對未知世界，神秘感受，以及對神祇的崇敬。
這些漢字，算是明證。
顯然，文字和文字組成的語言中，常常會隱藏著很深的意義和背景，正如加藤常賢說的，文字中的考古發掘，可以解釋出比經典更原始的，或經典未表現出的意義。
所以，我們把古老的漢字置于思想的視野中，考察其中的思想史意義。
六 閱讀理解
漢字細究起來，很有意思，可以發現很多東西。
我是趙衛平，創業心理學創始人
