伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說(shuō)：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”
伏羲是中國(guó)古文明代表人物的“三皇之首”，《三字經(jīng)》中有，“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世”。伏羲是神農(nóng)、黃帝之前的創(chuàng)世英雄。伏羲是在中華民族古往今來(lái)追求文明進(jìn)步歷史長(zhǎng)河中首屈一指的英雄人物，具有開天辟地、發(fā)聾振聵的啟蒙功勛。
黃帝打敗了神農(nóng)氏的后代榆網(wǎng)和三苗九桀的首領(lǐng)蚩尤，而這些決戰(zhàn)勝敗的英雄人物，都是伏羲氏的后代，所以不管是誰(shuí)的后裔，大家都祭祀和尊奉伏羲為人文始祖。可以說(shuō)，伏羲又是中國(guó)各民族共同承認(rèn)的老祖宗，是團(tuán)結(jié)多民族的原始親緣。伏羲文化不但具有在世界遠(yuǎn)古文明中的先進(jìn)性和科學(xué)走向，而且具有光輝燦爛的獨(dú)特民族光彩和對(duì)人類文明發(fā)展而具有的強(qiáng)大推動(dòng)力、生命力。
創(chuàng)造精神是伏羲精神的核心，重視德行是伏羲作為時(shí)代領(lǐng)袖人物的重要標(biāo)志。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭離不開女媧的配合。伏羲、女媧是由兄妹關(guān)系結(jié)合為夫婦的一對(duì)人類的始祖。古代也有把伏羲、女媧與神農(nóng)氏列為“三皇”，是中國(guó)歷史上先于五帝的開辟時(shí)代的圣王，并為他們立傳。唐代的司馬貞給《史記》補(bǔ)寫的《三皇本紀(jì)》說(shuō)：
“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏而王天下。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟。……女媧氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號(hào)曰女希氏。無(wú)革造，惟作笙簧。……當(dāng)其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧巧補(bǔ)五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。于是地平天成，不改舊物。女媧氏沒，神農(nóng)氏作。”
伏羲與西方亞當(dāng)、夏娃創(chuàng)世紀(jì)的故事一樣，伏羲、女媧在東方創(chuàng)世。伏羲是中華民族的人文始祖，是人類的真神。“大目、山準(zhǔn)、龍顏”的伏羲教民漁獵畜牧，創(chuàng)造書契，鉆木取火，始創(chuàng)八卦，旋定歷法，始創(chuàng)嫁娶，使人類走上文明之途。后來(lái)人類遭遇洪水，人種滅絕，只剩伏羲與女媧兄妹二人，兩人不得不成婚繁衍人類。次后，女媧代伏羲為首領(lǐng)稱女希氏。諸侯共工與祝融爭(zhēng)斗天下，頭觸不周山，天柱折缺，女媧乃以五彩石補(bǔ)天。這幾乎與西方洪荒時(shí)代傳說(shuō)一模一樣。
長(zhǎng)沙楚帛書出土于1942年，出土地點(diǎn)是長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰(zhàn)國(guó)中、晚期之交，帛書寫作年代當(dāng)與此相同或稍早。楚帛書出土后數(shù)易其主，現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館。1966年，大都會(huì)博物館用紅外線拍攝帛書照片，圖文清晰，成為學(xué)者釋讀楚帛書的主要資料依據(jù)。
經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者數(shù)十年的努力，楚帛書文字上的分歧已經(jīng)不大，已基本上可以通讀。現(xiàn)在，已到了從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行解讀的時(shí)候了。楚帛書為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，好比八卦的陰陽(yáng)魚，四邊還有文字，并配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇，中間十三行者稱乙篇，四邊的文字與繪畫稱丙篇。本文要討論的是甲篇，今將其全文釋寫于下。
楚帛書甲篇釋文
曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻魚亻魚，□□□女。夢(mèng)夢(mèng)墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，風(fēng)雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（媧），是生子四。□是襄而土戔，是各（格）參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽(yáng)）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時(shí)：長(zhǎng)曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。
千有百歲，日月□生，九州丕土旁（平），山陵備血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動(dòng)，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四極，曰非九天則大血矢（亻血），則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。
共攻（工）□步十日四時(shí)，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。
根據(jù)上面的釋文，茲將其大意表述如下：
在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)下之時(shí)，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開辟大地，這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。
一千數(shù)百年以后，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。
后來(lái)共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。
由上可知，帛書甲篇是很標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)世神話，在現(xiàn)有的中國(guó)先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，還沒有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話。
王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，靈光殿建于西漢，還畫有“開辟”故事，最早人物是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。
建于東漢的山東嘉祥武開明祠（《金石索•石索》）、武梁祠（《漢武梁祠畫像錄》）、武班祠（《金石索•石索》），也有伏羲女媧畫像。1949年以后發(fā)掘的漢墓，更有大量伏羲女媧題材。與其它題材畫比較，伏羲女媧交尾圖的位置最為顯要，“多刻于墓門、石柱、主室頂石、石祠山墻上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女媧都是“手持規(guī)矩”；或“手捧日月”。手持規(guī)矩應(yīng)是創(chuàng)造神的象征，手捧日月應(yīng)是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女媧交尾圖還伴有四神畫像。在帛書甲篇里，四神是伏羲女媧的兒子，是四時(shí)的代表，是經(jīng)營(yíng)天地的大神。《說(shuō)文》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”女媧的神性不只是造人，而是化生萬(wàn)物。《說(shuō)文》作者是東漢人許慎，這說(shuō)明直到東漢，女媧還保留著創(chuàng)世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女媧交尾圖，其思想內(nèi)涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化萬(wàn)物”的創(chuàng)世之神。漢代大量伏羲女媧交尾圖實(shí)是上古創(chuàng)世神話的孑遺。此外，中國(guó)古代的“人日”禮俗，也是創(chuàng)世神話的民間遺存。根據(jù)這個(gè)神話，創(chuàng)世次序如下：
正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人。中國(guó)古代，以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬（四時(shí)），牛與馬分別代表地與天。
楚帛書甲篇的創(chuàng)世次序是：先有伏羲女媧夫婦生下四子，即為四神，代表四時(shí)，然后造地，最后造天。古代“人日”習(xí)俗也是先有四時(shí)（雞狗羊豬），再有地（牛），最后才有天（馬）。班固《漢書•律歷志上》說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”“人日”習(xí)俗與《漢書•律歷志》所說(shuō)的“人”，不包括伏羲女媧等創(chuàng)世之神，而是指蕓蕓眾生的凡人。有了“天地四時(shí)”，即有了宇宙，神才創(chuàng)造凡人，故說(shuō)“天地四時(shí)，人之始也”。在宇宙諸項(xiàng)之中，《漢書•律歷志》把“天地”調(diào)到“四時(shí)”之前，把“天”調(diào)到“地”之前，這不是班固個(gè)人的創(chuàng)意，而是中國(guó)文明成熟時(shí)代“天尊地卑”觀念使然。當(dāng)時(shí)“天地四時(shí)”的次序，已經(jīng)凝固不化，而民間“人日”習(xí)俗的創(chuàng)世次序還與楚帛書同步，是上古伏羲創(chuàng)世的印證。
伏羲功績(jī)
唐代歷史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績(jī)：
“太暤庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟。”
１、始作陰陽(yáng)八卦，創(chuàng)立中華易學(xué)。
伏羲發(fā)明八卦，是易學(xué)之祖。《周易.系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”《史記.太史公自序》說(shuō)：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦。”東漢王充《論衡.作對(duì)篇》說(shuō)：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”易學(xué)是中華文化之源，是群經(jīng)之首，是學(xué)問中的學(xué)問，是哲學(xué)中的哲學(xué)。對(duì)易學(xué)和東方文明有極深邃獨(dú)到研究和體悟的一代心理學(xué)大師卡爾•古斯塔夫•榮格（C.G.Jung.1875~1961）曾寫道：
榮格在英文版《易經(jīng)》再版序中說(shuō)：
“時(shí)間人類的唯一智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相延6000年之久仍然具有價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。”
２、發(fā)明漁獵工具，提高生產(chǎn)能力。
打獵捕魚以接濟(jì)生活，這是遠(yuǎn)古人類的基本技術(shù)，而要發(fā)展這種生產(chǎn)力，工具的改革是至關(guān)重要的。《周易.系辭下》說(shuō)：“（伏羲）作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”又《尸子》中說(shuō)：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵。”伏羲氏發(fā)揮聰明才智，借鑒蜘蛛結(jié)網(wǎng)方式，教導(dǎo)部眾用繩索編結(jié)成網(wǎng)，網(wǎng)禽獸，網(wǎng)魚蝦。工具的進(jìn)步，具有劃時(shí)代的意義，使?jié)O獵業(yè)空前發(fā)展，捕獲量大增，于是將消費(fèi)不完的漁獵品加以馴養(yǎng)，開始了畜牧業(yè)，進(jìn)而開始了原始農(nóng)業(yè)，社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧并舉的時(shí)代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，漁獵行業(yè)還流行將伏羲作為祖師爺?shù)牧?xí)俗。
3、制定嫁娶之禮，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
氏族社會(huì)早期，人類過(guò)著原始群居生活，有男女之別，但無(wú)家庭生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，群婚的害處逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的對(duì)偶婚，三國(guó)譙周《古史考》說(shuō)：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”儷皮就是兩張鹿皮，送儷皮表示希望成雙成對(duì)。婚姻制度發(fā)生了革命性的變化。血緣雜婚變?yōu)樽逋馀蓟椋瑥亩岣吡巳丝诘纳|(zhì)量，提高了人口的體能，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而儷皮為禮作為一種古老習(xí)俗也就流傳下來(lái)了。《詩(shī)經(jīng)》中就有獵人以獵獲來(lái)的鹿引誘少女的故事，直至漢代，《儀禮.土婚禮》的“納征禮”仍有“納儷皮”一項(xiàng)。
４、結(jié)束結(jié)繩紀(jì)事，創(chuàng)造書契文字。
《周易.系辭下》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”這里所說(shuō)的“后世圣人”指的就是伏羲。原始時(shí)代，結(jié)繩記事是全世界各民族的共同現(xiàn)象，具體辦法大致是大事結(jié)大結(jié)，小事結(jié)小結(jié)，有些還在繩上印染不同的顏色作為輔助，同時(shí)結(jié)繩還有計(jì)數(shù)的功用。伏羲造書契，指的是契刻符號(hào)，有什么事非記不可，就先用一個(gè)特定的符號(hào)刻或畫在什么東西上，這可比結(jié)繩記事簡(jiǎn)捷方便多了。其實(shí)八卦就有書契的功能。后來(lái)黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，就是以八卦書契的原理和理論依據(jù)。
５、創(chuàng)立天文歷法，指導(dǎo)生產(chǎn)生活。
《周髀算經(jīng)》上說(shuō)：“伏羲作歷度。”所謂歷度就是歷法。伏羲仰觀天象，俯察地理，發(fā)明八卦。陰陽(yáng)八卦亦是一種宇宙圖式，是后世各種歷法的基礎(chǔ)。史載，伏羲創(chuàng)上元太初歷，即八卦八月太陽(yáng)歷。瑪雅太陽(yáng)歷的阿斯特克太陽(yáng)歷（1970在墨西哥憲法廣場(chǎng)出土）中，可以清楚地見到瑪雅歷承傳中國(guó)八卦歷的關(guān)系。神農(nóng)氏繼承伏羲占日法，創(chuàng)連山大火歷。黃帝使羲和、常羲占日月，作歸藏太陰歷。《尚書.堯典》：“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，傳授民眾”。顓頊?zhǔn)怪乩杞^天地通，承伏羲作十月顓頊歷。夏禹承之作《夏小正》十月太陽(yáng)歷。周人在豳承十月肽陽(yáng)歷。管子幼官圖五方副圖，也是十月太陽(yáng)歷圖式。有一說(shuō)法：伏羲氏西遷甘肅天水地區(qū)一支又作西摩，即西貘（西王母），其后裔彝族將十月太陽(yáng)歷承傳至今，乃有虎日八日占、九日占、三十六日占的歷法。
６、人工鉆木取火，帶來(lái)人類光明。
清人《繹史》引《河圖挺輔佐》說(shuō)：“伏犧禪于伯牛，鉆木作火。”火的使用對(duì)人類體質(zhì)的發(fā)展具有決定意義。還有一說(shuō)，即燧人氏鉆木取火，其歷史背景也應(yīng)是伏羲時(shí)代。
７、制琴作樂灼塤，提高音樂水準(zhǔn)。
８、其他發(fā)明創(chuàng)造。
最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來(lái)的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來(lái)，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說(shuō)明那時(shí)候已經(jīng)知道利用火）。
火的現(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時(shí)候，樹林里也會(huì)起火。可是原始人開始看到火，不會(huì)利用，反而怕得要命。后來(lái)偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來(lái)一嘗，味道挺香。經(jīng)過(guò)多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會(huì)用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來(lái)，使它常年不滅。
又過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們把堅(jiān)硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來(lái)；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來(lái)。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。是誰(shuí)發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動(dòng)人民，但是傳說(shuō)中又說(shuō)成是一個(gè)人，叫做“燧人氏”。
三皇燧人、伏羲、神農(nóng)
伏羲、女媧、神農(nóng)
伏羲、祝融、神農(nóng)
伏羲、神農(nóng)、共工
伏羲、神農(nóng)、黃帝
最后一種說(shuō)法由于《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國(guó)最古的三位帝王。
此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來(lái)在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。
五帝黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
宓戲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯
其中第四種說(shuō)法最為流行。
現(xiàn)在對(duì)這一是其歷史的認(rèn)識(shí)存在很多爭(zhēng)議，但是基本上這一時(shí)期中國(guó)處于原始社會(huì)是沒有爭(zhēng)議的。由于對(duì)這一歷史時(shí)期現(xiàn)存的資料大多和神話傳說(shuō)糾纏在一起，許多事情很難判斷真?zhèn)巍，F(xiàn)在比較流行的一種說(shuō)法是（基于史料）：
三皇五帝
盤古氏
就是我們都熟知的盤古開天辟地故事的主人公，傳說(shuō)天地是由盤古用斧開的，這一故事到了北魏，經(jīng)酈道元傳入北方。從此，盤古由流傳于南方少數(shù)民族的神話，而發(fā)展成為傳說(shuō)中的中華民族共同的老祖宗。
有巢氏
有巢氏的傳說(shuō)在先秦古籍已有記載。他是傳說(shuō)中發(fā)明巢居的人。這一傳說(shuō)反映了我國(guó)原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。
女媧氏
女媧的名字最早出自屈原的《天問》：“女媧有體，孰制匠之？”意思是：女媧的身體，是誰(shuí)造出來(lái)的。傳說(shuō)女媧煉七彩石補(bǔ)天，并造就了人類。，這是母系社會(huì)神話的反映。
燧人氏
燧人氏是傳說(shuō)中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。
伏羲氏
伏羲氏又稱包犧氏，他對(duì)人民的貢獻(xiàn)是很大的。“包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”他還發(fā)明“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民。
神農(nóng)氏
神農(nóng)氏是傳說(shuō)中的炎帝。炎帝是中國(guó)的太陽(yáng)神，又說(shuō)他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，相傳就是神農(nóng)嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。傳說(shuō)神農(nóng)死于試嘗的毒草藥。
黃帝
黃帝是傳說(shuō)中中華民族的始祖。姓公孫，居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏。國(guó)于有熊，亦稱有熊氏。
皇帝生性靈活，能說(shuō)會(huì)道，道德情操高尚，被擁為西北方游牧部族的首領(lǐng)。他聯(lián)合炎帝，打敗由蚩尤率領(lǐng)的九黎族的入侵，代神農(nóng)而成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，成為“黃帝”。相傳黃帝時(shí)期有許多創(chuàng)造和發(fā)明，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等。
歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的后裔，故稱“軒轅后裔”，“炎黃子孫”。
顓頊
顓頊，姓姬，號(hào)高陽(yáng)。黃帝之孫，昌意之子。二十歲時(shí)，黃帝將帝位傳給了他。
即位后，進(jìn)行政治改革，顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。他在位78年，死時(shí)90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的后裔。
帝嚳
帝嚳，姓姬，號(hào)高辛，黃帝的曾孫。帝嚳在位時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，把天下治理得很好。帝嚳在位70多年。
堯帝
堯帝，姓尹祁，號(hào)放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于帝堯。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，上下分明，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處。堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。
堯到年老時(shí)，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長(zhǎng)繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個(gè)女兒嫁給了舜，又對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，最后才放心的禪讓。
舜帝
舜帝，姓姚，傳說(shuō)目有雙瞳而取名“重華”，好有虞氏，故稱虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推舉，堯命他接替自己的首領(lǐng)職位，并把兩個(gè)女兒給他作妻室。《堯典》所記舜的主要事跡有：命后稷按時(shí)播植百谷；挖溝開渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四兇族。舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職：命禹作司空，主平水土；命棄作后稷，主管農(nóng)業(yè)；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜為首領(lǐng)時(shí)，把各項(xiàng)工作都做的很好，開創(chuàng)了上古時(shí)期政通人和的局面，所以舜成為中原最強(qiáng)大的盟主。正如《史記》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。實(shí)際上，當(dāng)舜之時(shí)，國(guó)家機(jī)器的雛形已經(jīng)具備了。死后，禪位于禹。
女媧(約前1萬(wàn)年),上古圣人,亦稱媧皇、女媧娘娘。她是伏羲的妹妹,生于古成紀(jì)(今甘肅秦安縣)。
《史紀(jì)·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“女媧氏亦風(fēng)姓,蛇身人首,有神圣之德,代宓犧立,號(hào)曰女希女”。
《玉平御覽·風(fēng)俗通》載：“俗說(shuō)天地開辟,未有人民。女媧摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。”別有傳聞,女媧和哥哥伏羲婚配再創(chuàng)了人類,故尊女媧和伏羲為人類始祖。當(dāng)然這僅僅是神話傳說(shuō)。但女媧幫助哥哥伏羲正姓氏,如何婚娶,通行媒、以重萬(wàn)民之不同卻是事實(shí)。伏羲死后共工氏作亂,振滔洪水,禍害天下人民,于是女媧殺了他,并繼承伏羲的制度,以治理天下,號(hào)稱“女皇”,在位一百三十年,后人稱為“媧皇”。《山海經(jīng)·郭璞注》說(shuō)：“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日七十變,此腹變?yōu)榇松瘛?#8221;她命令大臣做笙簧,以通殊風(fēng),以才民用,命娥陵氏制都良之管,統(tǒng)一天下的音樂；命圣水氏制頒管,以合日月星辰,以易兆之晨作充樂,樂成而天下幽微,沒有得不到治理的。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天下兼覆,地不周載,火火監(jiān)炎而不滅,水浩洋而不息。猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。”這樣,“蒼天補(bǔ),四極正、淫涸,冀州平,狡龍死,顓民生,考其功烈,名聲被后世。”所以后人尊以為神,稱女媧娘娘,修廟塑像,祭祀紀(jì)念。
現(xiàn)甘肅秦安縣隴城鎮(zhèn)自古有“媧皇故里”之稱。鎮(zhèn)南有座媧皇廟,廟內(nèi)有女媧塑像。離鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的山上有一古老山洞,相傳是女媧棲居過(guò)的洞穴,叫女媧洞。這一代流傳著女媧氏姓風(fēng),出生風(fēng)溝,長(zhǎng)于風(fēng)臺(tái),葬于風(fēng)塋的說(shuō)法。（風(fēng)溝、風(fēng)臺(tái),風(fēng)塋均為當(dāng)?shù)氐孛?/strong>
在中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中有一個(gè)帶有神秘色彩的人物，這就是曾以"造人"、"補(bǔ)天"而被尊崇為女神的女媧。
據(jù)史籍記載，女媧是被古人尊奉為人類始祖的伏羲的妹妹，在傳說(shuō)中，女媧和伏羲具一種人首蛇身的異相，女媧也被尊奉為人類之母，是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的人物。《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》云："俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)；力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人"。這是女媧摶土造人之說(shuō)。又有當(dāng)女媧造人之際，諸神咸來(lái)相助的記載。《淮南子.說(shuō)林篇》云："黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也"。此為女媧與諸神共同造人之說(shuō)。顯然前一說(shuō)是受原始社會(huì)母權(quán)制時(shí)期的影響，后一說(shuō)有原始社會(huì)父權(quán)制時(shí)期遺留的痕跡。與女媧宇宙天人有密切關(guān)系的，就是女媧發(fā)明創(chuàng)造了笙簧（中國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂器）。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史官所撰的《世本》，記黃帝迄春秋時(shí)諸侯大夫的氏姓、世系。居（都邑）、作（制作）等。其中《作篇》（清代張澍粹集補(bǔ)注本）云："女禍作笙簧。"張澍還注釋云："女媧，太昊氏之女弟。……《博雅》引《世本》云："女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也"。當(dāng)系宋注。《帝王世紀(jì)》："女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧"。《唐樂志》："女媧作笙，列管于匏上，納簧其中。"《風(fēng)俗通》、《書鈔》引無(wú)笙字。張澍這段注釋引經(jīng)據(jù)典說(shuō)明女媧是發(fā)明創(chuàng)造笙簧的人，進(jìn)一步指出"女媧作笙簧"亦與人類的繁衍滋生密不可分，"象物貫地而生"就是這個(gè)意思。《說(shuō)文解字》在解釋"媧"時(shí)，云："古之神圣女，化（即孕育）萬(wàn)物者"。兩者聯(lián)系觀之，看出女媧是一位生育人類，創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大母親。
"笙，生也，象物貫地而生"，既然有繁衍滋生人類的意思，這與女媧造人就相吻合了。再?gòu)?女媧兄妹結(jié)婚"的神話來(lái)看"女媧作笙簧"的意義。唐代李冗《獨(dú)異志》。卷三載："昔宇宙初開時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰："天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。"于煙即合。其妹即來(lái)就兄……
這與笙簧又有什么關(guān)系呢？五代后唐馬鎬《中華古今注》載：
上古音樂未和，而獨(dú)制笙簧，其義云何？答曰：女媧伏羲之妹，人之生而制其樂，以為發(fā)生之象。
這里所說(shuō)的意思，與張澍"象物貫地而生"是同一內(nèi)涵。從笙這種吹奏樂器本身結(jié)構(gòu)和開頭來(lái)說(shuō)，笙是"以匏為之"，"列管于匏上，納簧其中"，匏，是一種葫蘆，笙管插匏（葫蘆）制的笙斗上，又納簧片于其中。這種構(gòu)造正寄寓著伏羲和女媧兄妹同入葫蘆（匏）中逃避洪水，再造人類的遺意。女媧煉石補(bǔ)天，治理洪水之后，再造了人類，為了繁衍滋生，又發(fā)明創(chuàng)造了笙簧，以志繁衍滋生人類之意，這就是"上古音樂未和"之時(shí)，女媧"獨(dú)制笙簧"的原因和意義。
女媧被尊崇為創(chuàng)造天地人類推神靈，撩開那種神話傳說(shuō)的神秘幕紗，女媧是個(gè)怎樣的人呢？她是中國(guó)三皇五帝時(shí)期一個(gè)統(tǒng)御全國(guó)部落的女首領(lǐng)，也就是母系氏族社會(huì)的女酋長(zhǎng)。古籍中有少這方面的記載。
《太平御覽》卷七八引《帝王世紀(jì)》云："女媧氏亦風(fēng)姓，承皰犧制度，……一號(hào)女希，是為女皇。"《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》郭璞注云："女媧，古神女而帝者。"《淮南子.覽冥篇》高誘注云："女媧陰帝，佐慮戲治者也。"《太平御覽》卷七八引曹植《女媧贊》云："古之國(guó)君。"王充《論衡.順鼓篇》引董仲舒語(yǔ)"雨不霽，祭女媧"，并指出其意"殆謂女媧古婦人帝王者也"。明代周游《開辟演義》則云："伏羲氏崩，群臣推女媧氏即位，號(hào)為女皇，建都于中皇之冊(cè)。"這些都表明，上士時(shí)期，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)統(tǒng)一中華民族各部落的帝王伏羲去世之后，女媧被諸侯推為帝王，繼承伏羲的帝位，并建于當(dāng)時(shí)的中皇之山，號(hào)媧皇。她在當(dāng)女皇期間，致力于繁衍人口。女媧繼承發(fā)展伏羲創(chuàng)始的嫁娶的禮法之制度，奠定了中國(guó)人類社會(huì)第一個(gè)婚姻"法"，《路史.后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通》云："女媧禱祠神，裨面為女媒，因置婚姻。"女媧向祠廟里的神禱告，請(qǐng)求讓自己成為人類婚姻的媒約，得到神的應(yīng)允后，便建立了人類的媒約嫁娶婚姻制度。《路史.后紀(jì)二》還云："以其載媒，是以后世有國(guó)，是禮為皋襟之神。"女媧親自為媒約，所以后世建立國(guó)家的，都把她奉為結(jié)合婚姻的郊媒之神。與此同時(shí)女媧發(fā)明創(chuàng)造了笙簧。
在上古原社會(huì)，男女交歡之地在效外，男女歡會(huì)多以歌聲交流情感，音樂自然成了愛情最佳媒介，《詩(shī)經(jīng)》中多有反映。女媧肩負(fù)了這種男女歡會(huì)的組織工作，并是領(lǐng)導(dǎo)者，她覺得"音樂未和"，沒有能在男女歡會(huì)中地到媒介作用，于是，女媧發(fā)明創(chuàng)造了吹奏樂器笙簧，并在男女歡會(huì)于郊外時(shí)，進(jìn)行吹奏，給情人增添歡悅，激起心中的感情波濤，從而到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游《開辟演義》中也說(shuō)女媧完成婚姻媒約的嫁娶制度，得到萬(wàn)民擁戴，尊為神媒，于是天下太平。女媧又"作笙簧以通殊風(fēng)，制？管，以一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂乃和洽。"女媧發(fā)明創(chuàng)造笙簧，實(shí)際上是應(yīng)繁衍滋生人類的需要而產(chǎn)生的，也是確實(shí)可的事實(shí)。
由于女媧在繁衍人口，治理洪水治理洪水等一系一方面立下豐功偉績(jī)，成為遐邇聞名的女領(lǐng)，故被后人描繪成孕育人類萬(wàn)物，創(chuàng)建宇宙天地的神。實(shí)際上有關(guān)女媧的神話傳說(shuō)，都是有它現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，是上古人們與自然搏斗的歷史在神話中的反映。女媧發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，成為我國(guó)最古老的樂器，從甲骨文中也得知笙起源久遠(yuǎn)，一直成為后世歷代的主要吹奏樂器，迄今所知最早的實(shí)物，為曾侯乙墓出土的笙。歷代擅長(zhǎng)吹笙者多不勝數(shù)，相傳周靈王太子晉，好吹笙作鳳凰鳴，以至得道成仙。唐代沈儉期、宋之問、張仲一、張祜、厲玄、鐘略等許許多多詩(shī)人均有詩(shī)詠笙、詠王子晉吹笙成仙，許多詠笙詩(shī)篇成為千篇，王轂的《吹笙引》云：
媧皇遺音寄玉笙，雙成傳得何凄清。
丹穴嬌雛七十只，一時(shí)飛上秋天鳴。
水泉并瀉急相續(xù)，一束宮商裂寒玉。
旖旎香風(fēng)繞指生，千聲妙盡神仙曲。
相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說(shuō)有一天晚上，附寶見一道電光環(huán)繞著北斗樞星。隨即，那顆樞星就掉落了下來(lái)，附寶由此感應(yīng)而孕。懷胎24個(gè)月后，生下一個(gè)小兒，這小兒就是后來(lái)的黃帝。黃帝一生下來(lái)，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說(shuō)話。到了15歲，已經(jīng)無(wú)所不通了。后來(lái)他繼承了有熊國(guó)君的王位。因他發(fā)明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。
相傳黃帝即位的時(shí)候，有蚩尤兄弟18人，號(hào)稱是神帶的后裔。這18人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五谷，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無(wú)辜。又制造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經(jīng)15旬后，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢(mèng)見大風(fēng)吹走了天下的塵垢。接著又夢(mèng)見一個(gè)人手執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊數(shù)萬(wàn)群。醒來(lái)后，心覺奇怪。暗想，風(fēng)，號(hào)令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風(fēng)名后的人嗎?千鈞之弩，是希望為能致遠(yuǎn)，驅(qū)羊數(shù)萬(wàn)群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到處訪尋這兩個(gè)人。結(jié)果在海隅找到了風(fēng)后，在澤邊找到了力牧。黃帝以風(fēng)后為相，力牧為將，開始大舉進(jìn)攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢(shì)大戰(zhàn)。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風(fēng)后造指南車。與此同時(shí)，西王母也派玄女前來(lái)，教他三宮秘略五音權(quán)謀之本。風(fēng)后據(jù)之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰(zhàn)。蚩尤率領(lǐng)魑魅魍魍，請(qǐng)風(fēng)伯，雨師縱風(fēng)下雨，命應(yīng)龍蓄水以攻黃帝。黃帝請(qǐng)來(lái)天下女魃于東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅(qū)應(yīng)龍至南極。最后，殺死了蚩尤，分尸葬于四處，使之不得完尸。
后來(lái)，又有神農(nóng)之后榆岡與黃帝爭(zhēng)天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅(qū)，與榆岡戰(zhàn)于版泉之野。歷經(jīng)三戰(zhàn)，打敗了榆岡。后來(lái)，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前后共經(jīng)52戰(zhàn)，天下始?xì)w一統(tǒng)。于是黃帝劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時(shí)還發(fā)明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發(fā)明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根據(jù)轉(zhuǎn)蓬的道理發(fā)明了車輔，便利了交通。黃雍父發(fā)明了春，黃帝接著又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內(nèi)外經(jīng)，使百姓疾患得以治愈。他還確定了天下萬(wàn)物的名稱，劃分星度為28宿。以甲乙十天干紀(jì)日，以子丑十二辰來(lái)紀(jì)月，而六旬為一甲子。如此又有時(shí)空觀念。史稱當(dāng)時(shí)的百姓"甘其食，美其服，樂其俗，安其居。"一派太平景象。
黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，建立了部落聯(lián)盟，黃帝被推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他帶領(lǐng)大家發(fā)展生產(chǎn)，種五谷，馴養(yǎng)動(dòng)物，冶煉銅鐵，制造生產(chǎn)工具；而做衣冠的事，就交給正妃嫘祖了。在做衣冠的過(guò)程中，嫘祖和黃帝手下的另外三個(gè)人作了具體分工：胡巢負(fù)責(zé)做冕(帽子)；伯余負(fù)責(zé)做衣服；于則負(fù)責(zé)做履(鞋)；而嫘祖則負(fù)責(zé)提供原料，她經(jīng)常帶領(lǐng)婦女上山剝樹皮，織麻網(wǎng)，她們還把男人們獵獲的各種野獸的皮毛剝下來(lái)，進(jìn)行加工。不長(zhǎng)時(shí)間，各部落的大小首領(lǐng)都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子。嫘母因?yàn)閯诶圻^(guò)度而病倒了。她不想吃飯，一日比一日消瘦。周圍的男男女女，人人焦急萬(wàn)分，個(gè)個(gè)坐臥不安。守護(hù)在嫘祖身邊的幾個(gè)女子，想了各種辦法，做了好多嫘祖平時(shí)愛吃的東西。誰(shuí)知嫘祖一看，總是搖搖頭，一點(diǎn)也不想吃。
有一天，這幾個(gè)女人悄悄商量，決定上山摘些野果回來(lái)給嫘祖吃。她們一早就進(jìn)山，跑遍了山山峁峁，摘了許多果子，可是用口一嘗，不是澀的，便是酸的，都不可口。直到天快黑了，突然在一片桑樹林里發(fā)現(xiàn)滿樹結(jié)著白色的小果。她們以為找到了好鮮果，就忙著去摘，誰(shuí)也沒顧得嘗一小口。等各人把筐子摘滿后，天已漸漸黑了。她們怕山上有野獸，就匆匆忙忙下山。回來(lái)后，這些女子嘗了嘗白色小果，沒有什么味道；又用牙咬了咬，怎么也咬不爛。大家你看我，我看你，誰(shuí)也不知道是什么果子。正在過(guò)時(shí)，造船的共鼓走了過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)女子站在那里發(fā)愣，連忙問發(fā)生了什么事。女子們便把她們?yōu)殒凶嫔仙秸匕咨」氖抡f(shuō)了一遍。拱鼓一聽，哈哈一笑說(shuō)：“你們這些憨女子，現(xiàn)在咱們有火有鍋，咬不爛就用水煮嘛!”他這么一說(shuō)，立刻提醒了幾個(gè)女子，她們連忙把摘回的白色小果都倒進(jìn)鍋里，加上水用火煮起來(lái)。煮了好長(zhǎng)時(shí)間，撈出一個(gè)用嘴一咬，還是咬不爛。正當(dāng)大家急得不知該怎么辦的時(shí)候，有一個(gè)女子隨手拿起一根木棍，插進(jìn)鍋里亂攪，邊攪邊說(shuō)：“看你爛不爛，看你熟不熟！”攪了一陣子，把木棒往出一拉，木棒上纏著很多像頭發(fā)絲細(xì)的白線。這是怎么回事？女子們繼續(xù)邊攪邊纏，不大功夫，煮在鍋里的白色小果全部變成雪白的細(xì)絲線，看上去晶瑩奪目，柔軟異常。她們把這個(gè)稀奇事立即告訴嫘祖。嫘祖是個(gè)急性子，不聽則罷，一聽馬上就要去看。這些女子為了不讓她走動(dòng)，便把纏在棒上的細(xì)線拿到她身邊。嫘祖是個(gè)非常聰明的女人詳細(xì)看了纏在木棒上的細(xì)絲線，又詢問了白色小果是從什么山上、什么樹上摘的。然后她高興地對(duì)周圍女子說(shuō)：“這不是果子，不能吃，但卻有大用處。你們?yōu)辄S帝立下一大功。”
說(shuō)也怪，嫘祖自從看了這白色絲線后，天天都提起這件事，病情也一天比一天減輕，開始想吃東西了。不久，她的病就全好了。她不顧黃帝勸阻，親自帶領(lǐng)婦女上山要看個(gè)究竟，嫘祖在桑樹林里觀察了好幾天，才弄清這種白色小果，是一種蟲子口吐細(xì)絲繞織而成的，并非樹上的果子。她回來(lái)就把此事報(bào)告黃帝，并要求黃帝下令保護(hù)橋國(guó)山上所有的桑樹林。黃帝同意了。
從此，在嫘祖的倡導(dǎo)下，開始了栽桑養(yǎng)蠶的歷史。后世人為了紀(jì)念嫘祖這一功績(jī)，就將她尊稱為“先蠶娘娘”。
可惜，中華民族有四大發(fā)明，唯獨(dú)沒有嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶。所以，人類穿絲綢，莫要忘記我們老祖母----縲祖
炎帝,傳說(shuō)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，一說(shuō)即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名任姒，一日游華山，看見一條神龍，身體馬上有反應(yīng)，回來(lái)就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說(shuō)話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。其族人最初的活動(dòng)地域在今陜西的南部，后來(lái)沿黃河向東發(fā)展，與
濮陽(yáng)，在上古時(shí)是顓頊（zhuanxu專須）部族活動(dòng)的中心地區(qū)，故有“顓頊遺都”之稱。有關(guān)顓頊的傳說(shuō)史書多有記載。相傳顓頊為黃帝之孫，昌意之子，生于若水（今四川省渡口一帶），實(shí)居窮桑，七母女樞因感“瑤光”而生，十歲而佐少昊，二十而登帝位，初封高陽(yáng)（今河北高陽(yáng)縣東），都于帝丘（今濮陽(yáng)縣西南）。在位七十八年，壽九十八歲，號(hào)為高陽(yáng)氏，列為五帝之一，死后葬于動(dòng)郡濮陽(yáng)頓丘城門外廣陽(yáng)里中（今內(nèi)黃縣三楊莊西）。
《史記.五帝本紀(jì)》載：顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀。”這說(shuō)明顓頊?zhǔn)俏怀领o、博識(shí)、有謀略的人。他能根據(jù)不同地域條件發(fā)展生產(chǎn)，聚集財(cái)物，又以觀天象，按日月運(yùn)行而定四時(shí)（當(dāng)時(shí)已有歷法，稱“顓頊歷”），并制定出各種禮儀制度，來(lái)教化人民，按時(shí)祭祀祖先和天地鬼神。他命重為南正，專管天地鬼神之事，命黎為火正，專管人間之事。因而顓頊時(shí)期，生產(chǎn)較前有很大發(fā)展。
顓頊生活在原始社會(huì)晚期，氏族制已經(jīng)解體，實(shí)行了男娶女嫁，人們有了家室，知其母不知其父的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。當(dāng)時(shí)還規(guī)定些制度，婦女在路上遇見男人必下身內(nèi)回避，不然要拉到十字大街示眾，還規(guī)定兄妹不準(zhǔn)結(jié)婚等。這說(shuō)明母系氏族已讓位于父系氏族，“父權(quán)制”已經(jīng)確立，男尊女卑的觀念開始出現(xiàn)。
顓頊?zhǔn)巧瞎艜r(shí)期華夏族與東夷族融合的部族首領(lǐng)，主要活動(dòng)在冀、兗、豫一帶。當(dāng)時(shí)還有個(gè)強(qiáng)盛的部族，首領(lǐng)叫共工氏，他活動(dòng)在太行山東麓冀州一帶。共工氏力大無(wú)比，勇猛彪悍，欲霸九州，要與顓頊爭(zhēng)奪帝位，於是就發(fā)動(dòng)了向顓頊部族進(jìn)攻的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。顓頊足智多謀，沉著應(yīng)戰(zhàn)，里喲內(nèi)個(gè)神箭手羿作為先鋒，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈戰(zhàn)斗，終于打敗了共工氏，共工氏逃到大西北（現(xiàn)寧夏），怒觸不周山而死。
顓頊?zhǔn)莻髡f(shuō)中的神化人物，他有非凡的經(jīng)歷和超人的力量，有至高無(wú)上的權(quán)力。他的轄區(qū)非常大。據(jù)《準(zhǔn)南子.時(shí)則訓(xùn)》載：“北方之極，顓頊、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者萬(wàn)二千里。”又據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》載：“北至于幽靈，南至于交趾，西至于流沙，東至于于蹯木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”真實(shí)一位澤被宇內(nèi)，功德蓋世的帝王。
帝嚳是黃帝的曾孫，閼伯的父親。是五帝之一。
帝嚳祠修建于漢。在元明又經(jīng)多次修復(fù)。其殿宇雄偉壯觀，松柏蒼郁，碑碣林立。廟堂內(nèi)中央有一口古井。梁上繪有彩龍，彩龍映入井中，栩栩如生。相傳大旱之年求雨多有靈驗(yàn)，所以被人們譽(yù)為“靈井”。
相傳趙匡胤不得志時(shí)，去北方投奔郭威，路過(guò)帝嚳陵，抽簽問卜，當(dāng)有天子命。后來(lái)他果然在商丘當(dāng)了歸德節(jié)度使而發(fā)跡。趙匡胤登基后，因商丘是西周時(shí)的宋國(guó)，又是后來(lái)的宋州，而定國(guó)號(hào)為“宋”。
(一)
帝嚳(ku4)，名俊，號(hào)高辛苦、氏，是黃帝曾孫，玄囂孫子，父親叫矮(jiao3)極，顓頊?zhǔn)撬奶梅坎浮Ｏ鄠鞯蹏可诟F桑(西海之儐)，母握裒因踏巨人足跡而生。帝嚳少小聰明好學(xué)，十二三歲便有盛名，十五而佐顓頊，封有辛地方(今河南商丘)，實(shí)住帝丘(今濮陽(yáng))，三十而得帝位，遷都毫邑(今河南偃師縣西南)，在位七十年，享壽百歲。死后葬于商丘市唯陽(yáng)區(qū)南25公里的高辛集(另一說(shuō)法帝嚳死后葬于濮陽(yáng)頓丘城南臺(tái)陰野之秋山。)
(二)
帝嚳，姓姬，為上古五帝之一。他是黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”。十五歲時(shí)，因輔佐顓頊帝有功，被封于高辛（今商斤市南高辛〕。三十歲時(shí)，代顓頊為帝，都于亳。因他興起于高辛，史稱之為高辛氏。
帝嚳即帝位后，“聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而大下服”。他在位七十年，天下大治，人民安居樂業(yè)。
著名文學(xué)家曹植曾作《帝嚳贊》以頌之：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明。”
帝嚳有幾個(gè)兒子在中國(guó)歷史上也是很有名的。他的元妃姜原生了棄（即后稷）。棄是周的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契。契是商的祖先。次妃慶都生了堯。堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。
蚩尤是中國(guó)古史神話中的重要人物，因與軒轅黃帝進(jìn)行歷史性的大戰(zhàn)而赫赫有名。
但是，在古代文獻(xiàn)的記載中，蚩尤的形象是非常復(fù)雜紊亂的，其中有諸多矛盾之處，使人產(chǎn)生不少疑問。諸如：蚩尤究竟是一個(gè)古代的歷史人物，還是一個(gè)神話人物？他是一個(gè)英武的戰(zhàn)神還是一個(gè)偉大的民族英雄，或是一個(gè)“好兵而喜怒”的“貪欲者”、“亂賊”？蚩尤和炎帝是否同一個(gè)人？他和黃帝之間是否只是敵對(duì)關(guān)系？蚩尤和苗族歷史和中國(guó)古代的民族融合究竟有什么關(guān)系？他對(duì)苗族民俗有何影響？這些都是很重要的問題。本文想根據(jù)文獻(xiàn)資料和調(diào)查材料，對(duì)此類問題作一初步的考索。
一、蚩尤與黃帝
蚩尤與黃帝的“涿鹿大戰(zhàn)”是中國(guó)遠(yuǎn)古歷史上的一個(gè)重大事件。正是由于這次大戰(zhàn)中，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，才奠定了華夏國(guó)家的根基，使他成為五帝之首。在有關(guān)的文獻(xiàn)記載中，蚩尤的形象是暴君和亂賊，是相當(dāng)丑惡的。《廣雅釋詁》：“蚩，亂也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一說(shuō)尤，同由尤，腹中之蟲，很不雅觀。《尚書·呂刑》的記載更加詳細(xì)，可為此類觀點(diǎn)的代表：刵
蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戳無(wú)辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。[1]
這是周穆王敘述刑法的源流時(shí)首先提到的“古訓(xùn)”，說(shuō)蚩尤作亂，以酷刑、殺戳統(tǒng)治苗民。把蚩尤、苗民都說(shuō)得很壞。蚩尤原為“九黎這君”是九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他與軒轅黃帝發(fā)生了矛盾，被史家看成是“作亂”。司馬遷《史記2五帝本紀(jì)》：
蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸候，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸候咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏（炎帝）是為黃帝。[2]
這些都是正統(tǒng)史書中的記載，已經(jīng)把神話人物歷史化了，并且還以正統(tǒng)觀點(diǎn)使蚩尤成了暴虐無(wú)道的亂賊。事實(shí)上，蚩尤不僅是一個(gè)古史傳說(shuō)中的歷史人物，同時(shí)也是一個(gè)有怪異神力的神話形象，據(jù)《龍魚河圖》記載：
黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無(wú)道，不仁不慈。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天譴玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……[3]
《漢學(xué)堂叢書》中的《龍魚河圖》略有不同，說(shuō)：“黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化云霧。”雖“七十二人”與“八十一人”有異，但皆為“多”之約數(shù)，九的位數(shù)，其內(nèi)含是一致的，說(shuō)明蚩尤是一個(gè)相當(dāng)大的集體的代表，是一個(gè)具有很大神性的怪異人物。古書上這類記載很多，如：
《歸藏》：
“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（啟筮）
《述異記》：
“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長(zhǎng)二寸，堅(jiān)不可碎。秦漢間說(shuō)蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向……”[4]
顯然，這種“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪異的，而《龍魚河圖》又說(shuō)蚩尤“制五兵之器，變化云霧”則又非常厲害，以致黃帝也打不過(guò)他，只好去祈求上天神靈的幫助。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：
蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。[5]
《龍魚河圖》還說(shuō)在此大戰(zhàn)中因黃帝仁義，“遂不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，這才制服蚩尤。又《黃帝玄女戰(zhàn)法》云：
又《玄女兵法》亦云：“黃帝攻蚩尤，三年城不下……”[7]“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”，可見蚩尤是很強(qiáng)大的對(duì)手，其力量與黃帝不相上下，黃帝只有求女神幫助才得到了勝利。從此次戰(zhàn)爭(zhēng)的記載可以看到蚩尤的神話形象，他不僅“獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖風(fēng)伯雨師大風(fēng)雨”，還可以“作大霧，彌三日”，使黃帝令風(fēng)后作指南車才戰(zhàn)勝了他。不僅蚩尤有神性，黃帝也有神力，可給風(fēng)后等神下命令。
由此可見，蚩尤不僅是古史傳說(shuō)中的歷史人物，而且也是一個(gè)神話人物。“蚩尤神”不僅在后世一直受人供奉，而且就在當(dāng)時(shí)，也是被看成“不死”之神，威鎮(zhèn)天下的。上引《龍魚河圖》記載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤之后：
（蚩尤沒后），天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦，皆為珍服。[8]
于此可見“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之內(nèi)，而且“天下”“八方萬(wàn)邦”，都對(duì)他非常崇敬，使黃帝要畫出他的神象來(lái)，才能服天下。后來(lái)蚩尤神更可管下雨、農(nóng)耕與疾病了。《春秋繁露·求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”
梁代任昉《述異記》列記錄了南北朝時(shí)代華北漢族人民祭“蚩尤神”的情況：
今冀州有樂名“蚩尤戲”，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角觝，蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見，黽足蛇首；主疫，其俗遂立為祠。[9]
此書還說(shuō)“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”更說(shuō)明在大戰(zhàn)的涿鹿，冀州人長(zhǎng)久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鮮也祭蚩尤神，[10]其為神話人物當(dāng)無(wú)疑問。軒轅的形象亦復(fù)如此，不只是歷史人物，而且也是古史神話形象也。
二、蚩尤的戰(zhàn)神形象
蚩尤是什么樣的神呢？
在漢族古代主要是把蚩尤作為英武的戰(zhàn)神加以崇拜的。
古人往往把勞動(dòng)發(fā)明的文化英雄崇拜為神，這是對(duì)超常的勞動(dòng)創(chuàng)造能力的崇拜之人格化。大約因?yàn)轵坑炔柯渥钕仁褂媒饘傥淦鳎趹?zhàn)爭(zhēng)中大顯神威，所以經(jīng)神話思維的作用，蚩尤就被幻想為“銅頭鐵額”的神化人物，而且還“人身牛蹄，四目六手”，神通廣大。《尸子》：“造治者，蚩尤也。”（御覽833引）《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即銅，《管子·地?cái)?shù)》、《山海經(jīng)》均說(shuō)蚩尤鑄金為“劍鎧矛戟”等“利器”。
秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰(zhàn)神、“兵主”，加以崇敬，以利戰(zhàn)事。《史記》“封禪公”：“秦始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之。……其禮絕莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊，天齊淵水，居臨畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽(yáng)主，祠之罘，六曰月主，祠之萊山。……七曰日主，祠成山……八曰四時(shí)主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方。蓋歲之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。”[11]這里說(shuō)蚩尤為“兵主”，主管戰(zhàn)爭(zhēng)大事，處第三位，非常重要，其地位在陰陽(yáng)日明四時(shí)之上，歲首祭祀用鷺的祭品，非常隆重。這種祭祀“自古而有之”“絕莫知起時(shí)”，可見其古老。大約黃帝時(shí)已端倪，前引《龍魚河圖》曰：“制服蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制四方”后又畫蚩尤形象。直到宋太宗征河?xùn)|出征前一日，還“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史·禮志）
蚩尤的大墓在東平，這是古代黎人聚居的地方，當(dāng)?shù)氐睦习傩帐冀K崇拜蚩尤，他們很可能是蚩尤九黎部族的后代子孫：
這一記載與《史記》是一致的。東平在魯西，不僅有高七丈的蚩尤冢，而且還有同樣大小的“肩髀冢”，可見人民對(duì)戰(zhàn)死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤氣“蚩尤旗”，更是神奇想像的產(chǎn)物，人們把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神話中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，[13]天上的慧星被說(shuō)成是“蚩尤之旗”。《史記·天官書》：“蚩尤之旗，類慧而后曲，象旗，見則王者征伐四方。”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是有利的。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)開始起兵時(shí)，要祭蚩尤。漢高祖劉邦也不例外。《史記·高祖本紀(jì)》：
（眾）乃立季（劉邦之宇）為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁（興）鼓旗，幟皆赤。……于是少年豪吏如蕭曹攀哈等皆為收沛子弟二三千人，攻胡陵、方與。[14]
在這里，劉邦是把黃帝與蚩尤放在一起祭祀的，《史記·封禪書》則說(shuō)：“高祖初起，禱豐[]榆社，徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁旗鼓。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽(yáng)，立為漢王。”這里只提“祠蚩尤”，而且保佑漢王打了勝仗。待“天下已定”統(tǒng)一中國(guó)以后，漢高祖又“令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安置祠祝官、女巫。”
三、蚩尤與黃帝的臣屬關(guān)系
漢高祖之所以把蚩尤與黃帝一起祭祀，也不是偶然的。他們之間的關(guān)系除戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵對(duì)關(guān)系之外，還有臣屬關(guān)系。黃帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，當(dāng)了軍事大臣。
漢代古籍《越絕書》曰：
炎帝有天下以傳黃帝，黃帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。[15]
這里說(shuō)蚩尤仕于黃帝，為主管金屬冶煉官，輔佐少昊。少昊之地，在今山東曲阜之帶，與九黎活動(dòng)地區(qū)一致，此說(shuō)有一定道理。可能是涿鹿之戰(zhàn)以后，蚩尤族的一部分成為黃帝的臣屬，主持金屬兵器的制造工作。
齊國(guó)著名的宰相管仲則把蚩尤說(shuō)成是黃帝的“六相”之首，是最大的臣子：
昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故為使當(dāng)時(shí)，大常察于地利，故使為稟者……[16]
把蚩尤的地位抬得更高了，在這里蚩尤已不只是一般的大工業(yè)臣，而且成了“明乎天道”的首相，“使之當(dāng)時(shí)”的總理大臣。由此可見蚩尤地位之重要。黃帝因蚩尤而“明于天道”，說(shuō)明蚩尤的文明程度比黃帝更高，很受黃帝重用。齊國(guó)人管仲如此記載，可能是齊國(guó)當(dāng)?shù)乩习傩杖绱藗髡f(shuō)的吧。
無(wú)獨(dú)有偶，韓非子也有類似的記載，但卻更具神話色彩：
昔者黃帝使鬼于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。[17]
在黃帝“大合鬼神”的神圣隊(duì)列中，蚩尤居前，在最前列，《周禮》“六官”之例該屬“天官”尊位，與管仲的記載是一致的，但卻完全是神話人物的形象，黃帝與蚩尤都是作為神話形象記載下的。韓非子是先秦故事的重要記錄大家，這段神話故事當(dāng)是很有意義的。
這種神話，曲折地反映了遠(yuǎn)古的歷史。在神話時(shí)代，氏族、部落之間的爭(zhēng)斗異常劇烈、頻繁，互相兼并、聯(lián)合的事也是經(jīng)常發(fā)生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈為玉帛，化敵為友，不斷融合。這也許正是中華民族不斷擴(kuò)大而建立起“協(xié)和萬(wàn)邦”的泱泱大國(guó)之關(guān)鍵所在吧。
四、蚩尤即是炎帝（神農(nóng)氏）嗎？
蚩尤與炎帝的關(guān)系是很復(fù)雜的。有種種不同說(shuō)法，值得仔細(xì)研究。
有一種說(shuō)法認(rèn)為蚩尤即是炎帝。著名歷史學(xué)家夏曾祐、丁山、呂思勉等人都持此觀點(diǎn)。其主要根據(jù)是《史記·五帝本紀(jì)》所記黃帝與炎帝大戰(zhàn)的“阪泉”與黃帝大戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿”實(shí)際上是一個(gè)地方。《五帝本紀(jì)》原文是：
這段記載了兩次大戰(zhàn)，可以看出炎帝與蚩尤不是一個(gè)人物，但其記述亦有交叉之處。特別是后來(lái)的歷史地理學(xué)家考證出涿鹿、阪泉的關(guān)系，使人感到兩次大戰(zhàn)實(shí)為一次。其主要根據(jù)是《水經(jīng)注》關(guān)于涿水的記載：
涿水出涿鹿山，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又東北與阪泉合。……魏土地記曰：下洛泉東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉……晉太康地理記曰：阪泉，亦地名也，泉水東北流與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無(wú)東面，魏土地記稱涿鹿城東南六里有蚩尤城，泉水淵而不流，霖雨則流注阪泉……
據(jù)此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，當(dāng)然（黃帝）與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，可以說(shuō)即與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。由是言之，所謂赤帝（或炎帝），確即蚩尤了。[39]這是說(shuō)此兩次大戰(zhàn)實(shí)際上即是一次大戰(zhàn)，則大戰(zhàn)的主角炎帝與蚩尤說(shuō)是一人了。夏曾佑先生說(shuō)得更早，在20世紀(jì)初年所寫的《中國(guó)歷史教科書》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，號(hào)炎帝爭(zhēng)斗涿鹿之野，”西漢賈誼也不止一處說(shuō)炎黃在戰(zhàn)是在“涿鹿之野”。[40]對(duì)照《五帝本紀(jì)》，可見“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”（呂思勉《先秦史》）。三位著名史家的考片是有一定道理的。
我想還可以再補(bǔ)充一些材料。蚩尤、炎帝（神農(nóng)氏）都是以牛為圖騰的。《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝人身牛首，長(zhǎng)于姜水。”[41]《帝系譜》曰：“神農(nóng)牛首”，[42]這與蚩尤的圖騰形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述異記》即記載：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦漢間說(shuō)，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。這都說(shuō)明蚩尤族是以牛為圖騰的，炎帝（神農(nóng)氏）也是以牛為圖騰的，他們可能就是同一個(gè)部族的人，也可能就是同一個(gè)人——是部族的首領(lǐng)。如果把蚩尤、炎帝（神農(nóng)氏）都看成是集體名詞——部族的稱號(hào)，問題即可迎刃而解了。
從古籍中，我們還可以找到蚩尤與炎帝同族而不同時(shí)的征據(jù)。如南宋羅泌《路史·后紀(jì)四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲開山圖》：“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金。”[43]如此可以很好地解釋兩次大戰(zhàn)的關(guān)系：先是黃帝與炎帝部族大戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而勝之。蚩尤是炎帝族的后代，為了替炎帝報(bào)仇而與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗之后，首領(lǐng)被擒殺而死，但蚩尤族的部分人則歸順了黃帝成為在臣。所以炎帝與蚩尤可以同族而不同時(shí)，與黃帝的大戰(zhàn)就可能有進(jìn)行了兩次，如《史記》所記。
五、蚩尤與苗族
蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有許多崇拜蚩尤的重要活動(dòng)。這是幾千年的歷史中頑強(qiáng)地保留下來(lái)的民族文化傳統(tǒng)，是中國(guó)各民族特別是苗族歷史發(fā)展的結(jié)果。
蚩尤神話是一種古史神話，雖有濃厚的幻想成分，但卻曲折地反映了歷史，從中可看到古史的影子，其核心是古代苗族發(fā)展、遷徙的歷史。所以它得到了歷史學(xué)家們的高度重視。
由以上可知，蚩尤確為中國(guó)上古重要?dú)v史人物，是九稱部落聯(lián)盟的重要首領(lǐng)，他所代表的九黎部落，活動(dòng)在河北、河南、山東、山西等中原地區(qū)，他們首先發(fā)明、使用金屬工具與武器，有很高的文化，很強(qiáng)的軍事力量，與軒轅黃帝勢(shì)均力敵，并且有密切的聯(lián)系。蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝與黃帝乃是同胞兄弟。[46]炎帝與蚩尤曾先后同黃帝大戰(zhàn)于河北涿鹿阪泉一帶，大戰(zhàn)之后，蚩尤族一部向南方遷徙，而許多人則留在北方，逐漸與黃帝族融合為一。所以他們保持著對(duì)其英雄祖先蚩尤的崇拜。
如今苗族有楓木崇拜的民俗，甚至以楓木為圖騰。古文獻(xiàn)中亦可找到根據(jù)，說(shuō)明此俗與蚩尤有關(guān)。《山海經(jīng)》：
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。[47]
郭璞注云：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”又云楓樹即今香樹。此傳說(shuō)與蚩尤血傳說(shuō)相似，都是因?yàn)轵坑茸迦藢?duì)蚩尤被殺一事的懷念而產(chǎn)生的一種藝術(shù)想像。楓樹葉是紅色的，正和蚩尤血相映照。此類記載頗多，又如《軒轅本紀(jì)》：“殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中宋山之上，其械后華為楓木之林。”[48]《述異記》更記術(shù)了楓木成精變?yōu)槿诵蔚撵`怪傳說(shuō)：“南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形，亦呼為炎楓。”[49]《南方算術(shù)狀》：“楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤，一夕遇暴驟雨，其樹贅暗長(zhǎng)三五尺，謂之楓人。越巫取之作術(shù)，有通神之驗(yàn)。”[50]楓木是一種靈木，對(duì)楓木的崇拜古已有之。而在苗族生活中楓木的神性更強(qiáng)，《苗族史詩(shī)》中《楓木歌》是整個(gè)史詩(shī)的核心部分之一，把苗族的來(lái)源、人類始祖都說(shuō)成是從楓木中產(chǎn)生的。其主要情節(jié)如下：
遠(yuǎn)古楓樹生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二個(gè)蛋。這十二個(gè)蛋中又生出了人類始祖姜央、龍、虎、雷公等等。
這里存在著楓樹的圖騰崇拜觀念，也存在著卵生神話的觀念。而卵生神話觀念又與鳥圖騰的民俗文化有關(guān)。我們知道殷商是有玄鳥圖騰崇拜的。其祖先是神話說(shuō)他們的始祖契即是其母簡(jiǎn)狄吞食燕卵之后懷孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山東、河南、河北一帶，他們有很多部落，也有許多圖騰。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是說(shuō)明其聯(lián)盟中部落氏族之多。《竹書紀(jì)年》沈注：“屬于蚩尤各族，有熊氏、羆氏、虎氏、豹氏。”在涿鹿大戰(zhàn)失敗以后，蚩尤為乎的九黎部落曾受到多次征討、遷徙，有的向西，為犬戎、西羌，有的向南為三苗。他們的史跡是不少的。關(guān)于向西的一支，《拾遺記》：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。”前引《遁甲開山圖》已有“蚩尤者，炎帝之后，與少昊治西方之金”的記載。《尚書·堯典》說(shuō)舜“竄三苗于三危”。《孟子·萬(wàn)章》：“殺三苗于三危”。《地道記》曰：“隴西郡首陽(yáng)有三危，三苗所處。”“鳥鼠同穴西有三危山，三苗所處是也。”今敦煌縣東有三危山，離千佛洞不遠(yuǎn)。西羌、西戎，似皆與苗民有關(guān)。犬戎是以犬為圖騰的，苗民中亦有盤瓠犬為重要圖騰者。《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗。”由考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的銅器是甘肅東鄉(xiāng)縣出土的。而古西域中亞一帶早在五千年前已發(fā)現(xiàn)了銅器。這也許同苗民祖先有關(guān)。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛，為人饕餮，淫逸無(wú)理，名曰苗民。”[51]這些記載較簡(jiǎn)，有正統(tǒng)思相的偏見，并不精確，更不全面，但卻反映了苗民流向西北的歷史事實(shí)，這是不可能憑空捏造的。
今各地苗族喪禮儀式中均有鬼師所唱《引路歌》，可把亡靈沿古代苗人遷徙路線上溯送回老家。都說(shuō)苗族老家在東方，有的說(shuō)是“楊州楊縣”，有的說(shuō)是“黃河入海口那太陽(yáng)升起的地方。”[53]這一帶正是古代九黎活動(dòng)之地，有眾多的蚩尤遺跡。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中國(guó)少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵敗后被打散，不少人留在當(dāng)?shù)兀饾u與華夏黃帝族融合，在山東一帶的九黎，后來(lái)就成了殷商族這鳥圖騰，古屬東夷。至今苗民叫男子為yil，音夷。這“夷”與“苗”并列，為苗族的族稱。九夷中的畎夷，實(shí)為崇拜盤瓠龍犬圖騰的湘西苗族的一支。古代九夷與九黎不但音近，在民族來(lái)源上也有密切關(guān)系。后來(lái)的“西南夷”之“夷”也與此有一定瓜葛。
留在中原的九黎與東夷其他部族一樣，皆逐漸融合互華夏漢族之中了，而更多的則舉族西遷又折而往南，在湖北即荊楚地帶成為三苗。《韓詩(shī)外傳》卷三：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”（《說(shuō)苑·君道》有類似記錄。）后來(lái)又從荊楚地區(qū)西遷南進(jìn)，分散在西南邊疆云南、貴州、四川的山區(qū)乃至東南亞的不少國(guó)家之中。
《苗族古歌》最后一部即為《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由東方海邊為追求美好生活而經(jīng)過(guò)三條大河西遷到貴州的事，充滿神話色彩，當(dāng)時(shí)女性在生活中還起重要作用，可見時(shí)代比較古老。有的古歌說(shuō)苗族老家在“渾水河一帶”，這“渾水河”苗語(yǔ)為edfangxebniel。意為“黃水渾水”，實(shí)即是黃河。西部方言區(qū)苗族（云貴川毗臨地區(qū)）把黃河的花紋繡在花衣上，表示不論遷徙到哪里，都不忘老家黃河。湘西苗族婦女繡的花邊花帶上有“駿馬飛渡”圖象，叫“埋遼里清”，其意亦為“渾水河”，表示苗族先民，騎馬在黃河岸邊奔馳。《跋山涉水歌》所唱的三條大河，一條河“河水黃央央”，即為黃河；第二條河“河水白生生”，就是長(zhǎng)江；還有一條河“河水清幽幽”，則為南方山青水秀的河流。[54]
如今苗族許多地方流傳著蚩尤的古老故事。對(duì)蚩尤大神充滿了敬意和自豪。
西部苗區(qū)傳說(shuō)遠(yuǎn)古苗民居住在黃河邊的平原上，蚩尤從小離家出去學(xué)藝，刻苦修煉，會(huì)用120種醫(yī)藥，成了可以呼風(fēng)喚雨、起死回生的大神。當(dāng)時(shí)有個(gè)垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤設(shè)計(jì)殺死了妖婆，解救了十八寨苗民。數(shù)十年后，苗寨興旺發(fā)達(dá)，發(fā)展成為八十一寨。蚩尤的九個(gè)兒子也長(zhǎng)大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首領(lǐng)。后妖婆之兄黃龍公攻打苗寨，被蚩尤打退，雖多次失敗，仍不罷休，又聯(lián)合赤龍公，在雷王五子的幫助下，才打敗了蚩尤。八十一寨苗民，只好放棄平原向太陽(yáng)落的“鬼方”遷徙，渡過(guò)了黃河，長(zhǎng)途跋涉，來(lái)到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹蘆笙、打鼓，把豺狼、鬼怪趕跑，開山種地，在這墨洋大箐居住下來(lái)。[55]此外還有《蚩尤智斗餓虎》、《蚩尤傳神藥》等傳說(shuō)故事，歌頌蚩尤作為苗家英雄遠(yuǎn)祖對(duì)苗族文化的巨大貢獻(xiàn)。
各地苗民，對(duì)蚩尤都念念不忘，非常崇敬。盡管苗族分布在云貴川湘等三大方言區(qū)，語(yǔ)言支系甚多，有7個(gè)次方言、18咱土語(yǔ)，但各地苗人都把自己的祖先稱為“尤公”，在各種不同的方言土語(yǔ)中，“尤公”卻驚人地一致。黔東南東部方言而有信中叫老祖宗為“榜香尤”，湘西方言區(qū)則稱“剖尤”、“九黎蚩尤”，而云貴州川西部方言區(qū)更直接稱“蚩尤”，不少地方有蚩尤廟，對(duì)蚩尤祭祀是隆重的、經(jīng)常的。湘西、黔東北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”時(shí)，用竹蔑編成山洞狀，糊上紙，巫師從洞中敲竹筒、搖鈴鐺，不能擊鼓。據(jù)說(shuō)當(dāng)年剖尤戰(zhàn)敗退入同中，擊鼓易被敵人發(fā)現(xiàn)。黔工業(yè)區(qū)南有苗族史詩(shī)《榜蚩尤》在民間傳唱，歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人們?cè)诟璩獣r(shí)，或言談中，聽到榜香尤的名字都肅然起敬。[56]
總之，蚩尤作為苗族的“第一祖先”，始終受到各地苗族人民的崇敬與紀(jì)念，在苗族人民的生活、習(xí)俗及民間文藝中有許多表現(xiàn)。許多古史傳說(shuō)，盡管有神話思維的幻想成分。卻往往與古代文獻(xiàn)資料不謀而合，這充分說(shuō)明民間習(xí)俗、民間文藝是具有較高歷史價(jià)值的。它可以印證并補(bǔ)充書面文獻(xiàn)，這是活動(dòng)的更生動(dòng)的歷史資料，我們要善于應(yīng)用它們。
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[1]《尚書》“周書·呂刑篇”。
[2]司馬遷《史記》“五帝本紀(jì)”。
[3]《太平御覽》卷79引《龍魚河圖》。
[4]梁·任昉《述異記》。
[5]《山海經(jīng)》卷十七“大荒北經(jīng)”。
[6]《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》。
[7]《太平御覽》卷三二八引《玄女兵法》。
[8]同注3。
[9]同注4，此曰蚩尤神主疫治病，此俗后傳至朝鮮，據(jù)《東國(guó)歲時(shí)記》：端午節(jié)時(shí)王家“觀象監(jiān)本朱砂，榻天中赤符，進(jìn)于大內(nèi)，貼門楣以除弗祥。卿士家亦貼之。其文曰：‘五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福，蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌，四百，病，一時(shí)消滅。急急如律令。’”端午祭蚩尤除疫也。
[10]司馬遷《史記》，卷28《封禪書》。
[11]《皇覽·冢墓記》。
[12]《經(jīng)史答問》八。
[13]司馬遷《史記》卷8《高祖本紀(jì)》。
[14]《越絕書》卷四“計(jì)倪內(nèi)經(jīng)”，記謀士計(jì)倪言。
[15]《管子》“五行”篇。
[16]《韓非子》“十過(guò)”篇。
[17]司馬遷《史記》卷一“五帝本紀(jì)”。
[18]丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》第394頁(yè)，上海龍門聯(lián)合書局1961年版。
[19]賈誼《賈子》“益壤”篇和“制不定”篇。
[20]《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》。
[21]《天中記》卷引《帝系譜》。
[22]《黃氏逸書考》輯《遁甲開山圖》。
[23]宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三。
[24]金·元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》卷四。
[25]《呂氏春秋2孟夏紀(jì)》：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是為炎帝，號(hào)曰神農(nóng)，死托祀于南方，為火德之帝。”據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝亦少典之子。
[26]《山海經(jīng)》卷十五“大荒南經(jīng)”。
[27]《云笈七簽》卷一百引《軒轅本紀(jì)》。
[28]梁·任昉《述異記》卷下。
[29]晉·嵇含《南方草木狀》。
[30]《神異經(jīng)》舊題東方朔撰、張華注，《隋書》已有著錄，被認(rèn)為荒誕，但其神話幻想反映了民間傳說(shuō)的觀念，有些受正統(tǒng)觀念的影響。《大戴禮·用兵》把蚩尤說(shuō)成是“庶人之貪者也。及利無(wú)義，不顧劂親，以表厥身。蚩尤愍欲而無(wú)厭者也。”《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》更曰：蚩尤被殺之后“身首異處，以故邱代圣人著其像于尊彝，以為貪戒。”《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡……名曰饕餮。”《史記·五帝本紀(jì)集解》引賈玄說(shuō)：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。”《左傳·文公十八年》正義引《神異經(jīng)》：“饕餮獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”此類古史神話資料都說(shuō)明饕餮與蚩尤有關(guān)。
[31]見《苗侗文壇》（貴州凱里）1995年第4期。
[32]同上書第16頁(yè)。
[33]同上第19頁(yè)。
[34]參見（苗侗文壇）1994年第2期第24-25頁(yè)，江澤：〈九黎、三苗與苗族〉。
[35]同上25-26頁(yè)。
[36]同上25-26頁(yè)。
[37]同上25-26頁(yè)。
[38]丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》第394頁(yè)，上海龍門聯(lián)合書局1961年版。
[39]賈誼《賈子》“益壤”篇和“制不定”篇。
[40]《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》。
[41]《天中記》卷引《帝系譜》。
[43]宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三。
[44]金·元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》卷四。
[45]《呂氏春秋2孟夏紀(jì)》：“炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是為炎帝，號(hào)曰神農(nóng)，死托祀于南方，為火德之帝。”據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝亦少典之子。
[46]《山海經(jīng)》卷十五“大荒南經(jīng)”。
[47]《云笈七簽》卷一百引《軒轅本紀(jì)》。
[48]梁·任昉《述異記》卷下。
[49]晉·嵇含《南方草木狀》。
[50]《神異經(jīng)》舊題東方朔撰、張華注，《隋書》已有著錄，被認(rèn)為荒誕，但其神話幻想反映了民間傳說(shuō)的觀念，有些受正統(tǒng)觀念的影響。《大戴禮·用兵》把蚩尤說(shuō)成是“庶人之貪者也。及利無(wú)義，不顧劂親，以表厥身。蚩尤愍欲而無(wú)厭者也。”《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》更曰：蚩尤被殺之后“身首異處，以故邱代圣人著其像于尊彝，以為貪戒。”《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡……名曰饕餮。”《史記·五帝本紀(jì)集解》引賈玄說(shuō)：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。”《左傳·文公十八年》正義引《神異經(jīng)》：“饕餮獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”此類古史神話資料都說(shuō)明饕餮與蚩尤有關(guān)。
[51]見《苗侗文壇》（貴州凱里）1995年第4期。
[52]同上書第16頁(yè)。
[53]同上第19頁(yè)。
[54]參見（苗侗文壇）1994年第2期第24-25頁(yè)，江澤：〈九黎、三苗與苗族〉。
[55]同上25-26頁(yè)。
[56]同上25-26頁(yè)。
堯帝
(一)
堯帝，姓尹祁，號(hào)放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于帝堯。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，光照四方，上下分明，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處。堯?yàn)槿撕?jiǎn)樸，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。
堯到年老時(shí)，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長(zhǎng)繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個(gè)女兒嫁給了舜，又對(duì)他進(jìn)行了長(zhǎng)期的考察，最后才放心的禪讓。
(二)
堯，我國(guó)古代帝王，五帝之一。名叫放勛，堯是他的謚號(hào)，《謚法》上說(shuō)：“翼善傳圣曰堯”。堯生于丹陵，養(yǎng)在母親家——伊侯之國(guó)，后來(lái)遷于祁地，所以稱堯?yàn)橐疗钍希瑘蛞云顬樾铡?/strong>
堯父乃帝嚳，名蟜極，號(hào)高辛氏。帝嚳在位七十年崩，傳位給兒子摯。堯十三歲輔佐摯，封于陶地，十五歲改封于唐地，所以堯號(hào)曰陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都于蒲阪。《通典》記載：“堯舊都在蒲”，《水經(jīng)注》記載：“雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城”，《闞骃十三州記》記載：“蒲阪，堯都。蓋堯帝亦都此，后遷平陽(yáng)。”
《史記》說(shuō)：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太陽(yáng)一般，遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛。富有而不驕橫，高貴而不傲慢。黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的車駕以白馬。“能明馴德，以親九族”。他命羲氏、和氏測(cè)定推求歷法，制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。測(cè)定出了春分、夏至、秋分、冬至。
堯在位，天下洪水湯湯，用鯀治水，九年無(wú)功而返，又啟用禹，使洪水得以治理。堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過(guò)錯(cuò)。他治天下五十年，問天下治與不治？百姓愛戴自己與否？左右不知，朝野不知。他于是微服訪于民間，有一位老人含著食，鼓著腹，敲著土地唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。”這首古詩(shī)稱作《擊壤歌》。
堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河，在位七十年，認(rèn)為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。堯問四方諸侯首領(lǐng)：“誰(shuí)能擔(dān)負(fù)起天子的重任？”四方諸侯首領(lǐng)說(shuō)：“有個(gè)單身漢，在民間。叫虞舜。”于是，堯微服私訪，來(lái)到歷山一帶，聽說(shuō)舜在田間耕地，便到了田間。看見一個(gè)青年，身材魁偉、體闊神敏，聚精會(huì)神地耕地，犁前駕著一頭黑牛、一頭黃牛。奇怪的是，這個(gè)青年從不用鞭打牛，而是在犁轅上掛一個(gè)簸箕，隔一會(huì)兒，敲一下簸箕，吆喝一聲。堯等舜犁到地頭，便問：“耕夫都用鞭打牛，你為何只敲簸箕不打牛？”舜見有老人問，拱手以揖答道：“牛為人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了。”堯一聽，覺得這個(gè)青年有智慧，又有善心，對(duì)牛尚如此，對(duì)百姓就更有愛心。堯與舜在田間扯起話題，談了一些治理天下的問題，舜的談?wù)撁魇吕恚瑫源罅x，非一般凡人之見。堯又走訪了方圓百里，都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定試一試舜。堯把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個(gè)女兒觀其德；把九個(gè)男兒安排在舜周圍，讓九個(gè)男兒觀其行。把舜放進(jìn)深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來(lái)。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，讓舜在堯的文廟拜了堯的先祖，堯便讓舜代其行天子之政。
堯立七十年得舜，二十年后堯老，舜代替堯執(zhí)政，堯讓位二十八年后死去。
(三)堯帝陵
[歷史文獻(xiàn)中記載的堯冢也有好幾處，一般認(rèn)為在山西臨汾，歷代也多以這里為主進(jìn)行祭祀活動(dòng)。]
堯帝陵位于今中國(guó)山西臨汾市東北35公里郭村里隅澇河北側(cè)。
(四)堯帝廟
舜帝陵位于舜陵景區(qū)，是九疑山風(fēng)景區(qū)的目標(biāo)人文景觀，是九疑山風(fēng)景的目標(biāo)人文景觀。是我國(guó)最古老的陵墓。舜帝陵陵區(qū)由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道及陵園組成，占地600余畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗狀，海拔600余畝,氣勢(shì)恢宏。山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規(guī)模宏大，占地24644平方米。分為前后兩重院落，五進(jìn)建筑。陵廟內(nèi)建有莊嚴(yán)肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外有長(zhǎng)200米的神道。
舜陵是中國(guó)五大古帝陵之一，是中國(guó)唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于蒼梧之野而葬于九疑山。陵廟祭碑廓內(nèi)保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。在古木參天的陵區(qū)內(nèi)，陵廟建筑上的石雕、楹聯(lián)、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹巖、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說(shuō)有關(guān)。
傳說(shuō)黃帝以后，先后出了三個(gè)很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯（yao）、舜（shun）和禹（yu）。
他們?cè)瓉?lái)都是一個(gè)部落的首領(lǐng)，后來(lái)被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。那時(shí)候，做部落聯(lián)盟首領(lǐng)的，有什么大事，都要找各部落首領(lǐng)一起商量。堯年紀(jì)大了，想找一個(gè)繼承他職位的人。有一次，他召集四方部落首領(lǐng)來(lái)商議。堯說(shuō)出他的打算后，有個(gè)名叫放齊的說(shuō)：你的兒子丹朱是個(gè)開明的人，繼承你的位子正合適。堯嚴(yán)肅地說(shuō)：不行，這小子品德不好，專愛跟人爭(zhēng)吵。另一個(gè)叫灌兜（huan dou）的說(shuō)：管水利的共工，工作倒做得挺不錯(cuò)。堯搖搖頭說(shuō)：共工能說(shuō)會(huì)道，表面恭謹(jǐn)，心里另是一套。用這號(hào)人，不放心。這次討論沒有結(jié)果，堯繼續(xù)物色他的繼承人。有一次，他又把四方部落首領(lǐng)找來(lái)商量，要大家推薦。到會(huì)的一致推薦舜。堯點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：哦！我也聽到這個(gè)人挺好。你們能不能把他的事跡詳細(xì)說(shuō)說(shuō)？
瞽叟和象并不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在里面。沒想到舜下井后，在井邊掘了一個(gè)孔道，鉆了出來(lái)，又安全地回家了。象不知道舜早已脫險(xiǎn)，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟說(shuō)：這一回哥哥準(zhǔn)死了，這個(gè)妙計(jì)是我想出來(lái)的。現(xiàn)在我們可以把哥哥的財(cái)產(chǎn)分一分了。說(shuō)完，他向舜住的屋子走去。哪知道，他一進(jìn)屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心里暗暗吃驚，很不好意思地說(shuō)：哎，我多么想念你呀！舜也裝作若無(wú)其事，說(shuō)：你來(lái)得正好，我的事情多，正需要你幫助我來(lái)料理呢。以后，舜還是像過(guò)去一樣和和氣氣對(duì)待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
堯聽了大家介紹的舜的事跡，又經(jīng)過(guò)考察，認(rèn)為舜確是個(gè)品德好又挺能干的人，就把首領(lǐng)的位子讓給了舜。這種讓位，歷史上稱做禪（shan）讓。其實(shí)，在氏族公社時(shí)期，部落首領(lǐng)老了，用選舉的辦法推選新的首領(lǐng)，并不是什么稀罕事兒。舜接位后，也是又勤勞又儉樸，跟老百姓一樣勞動(dòng)，受到大家的信任。過(guò)了幾年，堯死了，舜還想把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子讓給堯的兒子丹朱，也是大家都不贊成。舜才正式當(dāng)上了首領(lǐng)。
斑竹點(diǎn)點(diǎn)湘妃淚
在高雷澤不遠(yuǎn)的地方，有兩條小河，一條南流，名叫溈水；一條北流，名叫汭水，舜就住在這里。那晚他做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己抖散了頭發(fā)，在那里櫛沐，但覺兩道眉毛也漸漸地長(zhǎng)起來(lái)，竟長(zhǎng)得和頭發(fā)一樣齊，拖在地上。醒來(lái)后想到：“人的百體，發(fā)居最上，仿佛是國(guó)家的最高地位一般。其次便是眉毛，它的位置也不低。現(xiàn)在我夢(mèng)眉與發(fā)齊，不要是天子聽了人的薦舉，竟來(lái)叫我，使我代行天子的職權(quán)，和天子一樣么？”但終于還是覺得異想天開，是白日做夢(mèng)，狠狠地打了自己一耳光，披了袯襫到田間去勞作。然而，正在田間勞作的時(shí)候，忽見有一輛車子來(lái)到田邊，車上立著一個(gè)官員，方面大耳，正笏垂紳，氣象尊嚴(yán)，慢慢地跳下車來(lái)。那隨從的人，早提起嗓子喊道：“哪一位是虞仲華先生？”舜還沒有答應(yīng)，那官員便不顧腳下的爛泥，忙走過(guò)去拱手作禮，連說(shuō)：“久仰！久仰！”等舜在溪中洗去腳上泥巴，草草地問過(guò)舜的生辰八字。那官員的話便直奔主題，說(shuō)是當(dāng)今天子堯帝有兩個(gè)女兒，大的叫娥皇，年二十；小的叫女英，年十八，愿一齊嫁給舜為妻。又說(shuō)道圣天子持躬以儉，齊家以禮，兩位女兒秉承庭訓(xùn)，熏陶涵育，性質(zhì)純良。更兼婀娜靈秀，仿佛不食人間煙火的仙女一般。意思是要舜非娶不可。
舜生在平陽(yáng)西南數(shù)百里一個(gè)小小村落的農(nóng)家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內(nèi)瞳子都有兩個(gè)，他的掌心紋路象個(gè)“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號(hào)就叫華，排行老二，就叫仲華（與今天的“中華”諧音）。可惜不久他母親去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更沒有好日子過(guò)了。舜在家中常只能看著后母所生的三個(gè)兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管后母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實(shí)在看不過(guò)去，出面干涉，并希望虞家能送舜去讀書，但家中卻堅(jiān)持要舜放牛，好在教書先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學(xué)習(xí)，他從先生那里知道：一個(gè)人雖有聰明睿智之質(zhì)，經(jīng)天緯地之才，仁圣忠和之德，但是“學(xué)問”二字終究是不可少的。要求學(xué)問，必須讀，要能讀書，必先識(shí)字。他也悟出為人要誠(chéng)實(shí)，要有腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。
這年過(guò)了殘冬，舜已經(jīng)十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開始艱辛的耕作，后母規(guī)定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準(zhǔn)回去吃，有人問他，他答道：“農(nóng)家以節(jié)儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐？”他漸漸得到當(dāng)?shù)厝说木粗睾头Q譽(yù)，但舜無(wú)緣無(wú)故被三次逐出家門。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學(xué)習(xí)，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那里學(xué)到許多運(yùn)動(dòng)的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜，直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無(wú)懈無(wú)情。
舜的道德修養(yǎng)越來(lái)越高，他多次耕作的歷山地方人越聚越多，已由一個(gè)荒僻的地方，成了個(gè)大都會(huì)，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時(shí)，他以鳥為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠(yuǎn)兮吾將安歸？”歌罷，悲從中來(lái)，放聲大哭，這年舜已經(jīng)三十歲了，也就在這時(shí)堯帝已深知舜的為人，終于把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個(gè)女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強(qiáng)的多；女子氣性，假使也剛起來(lái)，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協(xié)力，遇到這種情況，為妻的總要見機(jī)退讓。”完婚之后，舜帶著兩個(gè)妻子回見父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那后母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇、女英嫁給舜之后，過(guò)起了艱苦的生活。象念著兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時(shí)候找嫂子閑談，希望用吊膀子的方法來(lái)勾引嫂子，娥皇、女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說(shuō)舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過(guò)母親叫舜去修房子，去疏通井，然后放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇、女英都通力合作把舜救了出來(lái)，舜總是不記前嫌。
在這一系列的事情中，堯?qū)λ锤有蕾p，終于堯把舜召到京城，開始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜于是“賓于四門，納于大麓，烈火風(fēng)雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是堯死后，舜即位為天子，定都于蒲阪。
舜勤政愛民，為加強(qiáng)中央與各地的聯(lián)系，他規(guī)定各部落君長(zhǎng)每五年前來(lái)蒲阪朝見天子一次，而每五年天子也照例前往全國(guó)各地巡狩一次，每次除了大臣隨扈以外，蛾皇與女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來(lái)到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇、女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續(xù)南巡。
這晚，女英忽然夢(mèng)到了舜帝，不象個(gè)天子模樣，坐著一輛瑤車，有霓施、羽蓋擁護(hù)著，自天空降下來(lái)，對(duì)她說(shuō)，自己已經(jīng)不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的，并說(shuō)自己在天上是“上理紫微，下鎮(zhèn)衡岳。”女英醒來(lái)，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說(shuō)“妖夢(mèng)是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢(mèng)，你放心吧。”但內(nèi)心也十分焦灼。不久，果然傳來(lái)了舜死在蒼梧山的消息，還帶來(lái)了舜帝給娥皇、女英的遺囑：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”聽到噩耗，覺得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮斗，那么多年的恩愛相親，都一去不復(fù)返了。娥皇、女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著火一般的煎熬。娥皇、女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭干了，一滴一滴的鮮血從眼中流出來(lái)。這晚濃霧漸漸地把整個(gè)君山罩住，天空中閃電一道急過(guò)一道，云越積越厚，天空好象要倒扣下來(lái)，突然間狂風(fēng)卷著暴雨呼嘯而來(lái)，洞庭湖掀起層層巨浪，都似乎要把岳陽(yáng)城撼倒。娥皇、女英一片至誠(chéng)的思念、悲痛終于感動(dòng)了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點(diǎn)點(diǎn)收集起來(lái)，現(xiàn)在都把它們?yōu)⒃诙赐ズ降拇渲裆稀Ｔ谶@狂風(fēng)暴雨中，蛾皇與女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就象是迎接遠(yuǎn)行歸來(lái)的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時(shí)風(fēng)停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的淚跡，成了二妃對(duì)舜帝一片至情的象征。半個(gè)月之后，娥皇、女英的尸體浮出水面，當(dāng)?shù)厝藨阎次返男那閷⑺齻冊(cè)嵩诰剑⒘⑾娣蛉藦R來(lái)紀(jì)念她們。至今君山上還有二妃墓，墓旁斑竹叢生，青翠欲滴，令人暇想不已。
李淑曾的《斑竹怨》詩(shī)寫道：
二妃昔追帝，南奔湘水間；
有淚灑湘竹，至今湘竹斑。
云深九疑廟，日落蒼梧山；
余恨在湘水，滔滔去不還。
毛澤東在吊唁他的愛妻楊開慧時(shí)寫道：
九疑山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠群；
班竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣。
九疑山就是舜死的地方蒼梧山，在今天湖南寧遠(yuǎn)縣。《水經(jīng)注》載：“九疑山盤基蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間，羅若九峰，各導(dǎo)一溪，蛐壑縱橫，異嶺同勢(shì)，游者異焉，故曰九疑山。山南有舜廟。山共有九座峰頭，即舜源、朱明、石城、娥皇、女英、蕭韶、桂林，其中舜源又叫華蓋，最高。”
已經(jīng)是四千二百多年的事了，蛾皇、女英賢淑、英慧、癡情的形象，仍然活在炎黃子孫的心中。湘女美艷、多情、貞烈與聰慧，或多或少，直接間接地受到了蛾皇、女英的影響。
三分石的傳說(shuō)
三分石，又名三峰石，在寧遠(yuǎn)縣城南百里處，它是九疑山的最高峰。相傳是舜的葬身之地，故又名舜峰。
三分石如三支玉筍,鼎足而立。峰間相距各5里。峰勢(shì)險(xiǎn)絕,直插云霄。古人有詩(shī)云：“一峰浮黛插云霄，石作三分結(jié)構(gòu)牢，云外有人攀玉筍，山中何處覓仙桃。”《九疑山志》載：“三峰并峙如玉筍，如珊瑚，其上有仙桃石、棋盤石、步履石、馬跡石，又有香爐石，有足有耳，形質(zhì)天然。其間有冢，以銅為碑，字跡泯滅不可認(rèn)，或疑為舜冢。”
三分石是如何來(lái)的呢？相傳舜帝南巡之時(shí)，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時(shí)分，他和侍從們?cè)诜孱^野餐，不覺醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有一只大鵬恰巧飛臨此山，見有一壺酒，便俯沖下來(lái)，用銳利如鉤的尖嘴一啄，當(dāng)下石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長(zhǎng)流不息的泉水，這就是瀟水之源。 歷史知識(shí)
如今三峰石上，果然清泉噴涌，垂崖傾注如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當(dāng)中一脈，為瀟水之源泉，俗稱“父江”，西流至九疑山下。
大禹斬龍
鬼斧神工世所無(wú)，鐫龍雕鳳巧鑿?fù)俊Ｒ苼?lái)蓬萊三仙島，鎖擒龍蛟入玉壺。禹伯成就千秋業(yè)，氤氳瑞氣滿陵都。位于舜源峰附近的紫霞洞內(nèi)的奇觀頗有來(lái)歷，千百年來(lái)流傳著禹王斬蛟龍的故事。
相傳舜帝死后，他的兩個(gè)妃子千里尋夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有個(gè)石匣子，上刻有“舜封”字樣。二妃死后，她們的侍女捧著石匣回京交給了禹王。禹王打開石匣，拿出里面的遺書，上寫著，三十年前，禹鑿龍門之時(shí)，有一條蛟龍東逃，潛入天湖池清水巖中，這條龍角尖直立，角上長(zhǎng)有綠毛。舜曾等了三年沒見它。舜囑禹一定要除掉這條蛟龍。大禹看完遺書，氣憤填膺。立即令火神伯益布下天羅地網(wǎng)，大力神應(yīng)龍下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龍就是不出洞。大禹急令用火燒。
于是，大火燒了七天七夜，燒死了老蛟龍。青石巖也燒成了紫紅色，在陽(yáng)光下，如同西天彩霞一樣美。激戰(zhàn)過(guò)后，伯益想收回他的天羅地網(wǎng)，誰(shuí)知繩子解不開了，那天河、北斗、游龍、獅子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞巖的石壁上，至今有金龍戲水、玉鳳朝陽(yáng)、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇觀，巖洞口的石壁上有條綠角龍頭，龍口里傾瀉出天河泉水。據(jù)說(shuō)，這就是跑到洞口被燒死的老蛟龍。那蛟龍死后，皮肉化成了肥土，腸子掉到紫霞洞底，彎彎曲曲，盤旋九轉(zhuǎn),變成了一條陰河,河水嘩嘩奔流,清而不濁,這是因?yàn)辇埡鹊氖翘旌乩锏奶旌铀朔Q為“九曲黃河”。那龍骨,碎成顆顆骨珠,被山風(fēng)吹進(jìn)洞底，滾進(jìn)九曲黃河之中，被河水浸蝕打磨，變成了潔白晶瑩、五棱六角的小石子，黑暗中，拿燈籠一照，像顆顆紅透了的楊梅，故謂之為楊梅石。
舜王碑的傳說(shuō)
舜王碑，人稱“舜王龍碑”，上刻七個(gè)大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后遷至大陽(yáng)溪邊的舜廟之側(cè)。遷移之因，也有一個(gè)傳說(shuō)。
相傳帝舜時(shí)，九疑山出了九條孽龍,盤距在“蟠龍洞”、“九疑巖”，危害百姓生靈。帝舜聞之南巡，走了三湘四水,看了五嶺三山,終于來(lái)到九疑山間。他帶領(lǐng)百姓大戰(zhàn)三年，斬殺了九疑巖里四條龍；接著大戰(zhàn)三年，斬殺了蟠龍洞里的四條龍。又大戰(zhàn)了三年，方斬殺了三峰石天湖池里的老蛟龍。帝舜連續(xù)苦戰(zhàn)了九年，積勞成疾，終于病倒在三峰石下。在他臨終之時(shí)，大臣皋陶問他有何吩咐，他說(shuō)：“不可厚葬，只要三峰石下選一黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可。”最后他手指三峰石上的天湖池，龍駕歸天了。舜死后，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下。
皋陶心想，此地太險(xiǎn)惡，遷到大陽(yáng)河邊為好。啟靈這天，碑太重，三十個(gè)壯漢都抬不動(dòng)。這時(shí)，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來(lái)。大象用鼻子卷起墓碑就走，白鶴在前面引路。當(dāng)走到熊家山黃龍洞前時(shí)，突然，從洞里出來(lái)一個(gè)白發(fā)老人，笑著說(shuō)：“生在帝王城,死在九疑山，白鶴來(lái)引路，大象來(lái)抬喪。”說(shuō)完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這里。大象只好又向前走，過(guò)了馬蹄坳，穿過(guò)大桑塘，來(lái)到一座大石巖前。這大石巖十分奇特，高300丈,直上青天。巖形狀似龍,龍角龍眼龍須龍牙俱全。山下西邊有兩口龍泉。白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上。這真是龍潛鳳棲之地。大象將龍碑一放,碑即入地3尺,端端正正立在中間。于是，將帝舜龍?bào)w下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來(lái)紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是“瓦棺貝冢”的由來(lái)。
皋陶結(jié)廬為庵，一直守護(hù)在舜陵前。死后化作一棵青松，長(zhǎng)在墓邊石巖上，像一位將軍威然屹立，侍衛(wèi)著長(zhǎng)眠地下的舜帝。
九疑山山勢(shì)雄渾,長(zhǎng)蟠虎踞,控荊湘,臨百粵,氣象萬(wàn)千。據(jù)說(shuō)虞舜就長(zhǎng)眠在這崇山峻嶺的蓊松翠柏間。虞舜，這位古史傳說(shuō)中被神化了的人間帝王，南巡時(shí)不幸“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”。于是，“天下萬(wàn)山朝九疑”，而九疑山中九峰，亦以舜源峰為主，其余諸峰皆以二妃及舜的王公大臣命名、排列。真可謂“山山朝帝寢，樹樹帶春暉”。九疑山以舜帝陵寢的光彩而名冠三湘。
舜陵，相傳在女英峰下，亦說(shuō)在三峰石上。其具體位置已不可考。上古時(shí)帝王死了，以山為陵，不設(shè)墳冢。今舜源峰下有舜帝廟、二妃祠等古建筑。舜帝廟一側(cè)的山麓巖壁中嵌有“帝舜有虞氏之陵”石碑，附近還有歷代祭祀舜陵的石碑。因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)雨剝蝕，文字已無(wú)法辨認(rèn)。
女英峰上叢生斑竹，相傳是舜帝二妃娥皇和女英聞噩耗,相思慟哭,涕淚灑落竹上，留下淚痕點(diǎn)點(diǎn)成斑。它通體蒼褐，斑痕累累，有的像指紋，有的像淚痕，竹節(jié)稀疏而勻稱。尤其是指紋烙印呈雪白色的“白淚竹”指紋烙印呈鮮紅色的“血淚竹”,更是獨(dú)具特色。
舜源峰上有兩株石樅樹，高大雄偉，矗立霄漢，一叢九葉，一葉三棱，斗霜傲雪，四季長(zhǎng)青。據(jù)說(shuō)舜功德無(wú)量，不僅福庇民生，且澤及草木，故石樅長(zhǎng)青不凋。這石樅與斑竹，合稱為“九疑二奇”。
二妃祠在舜廟左側(cè)不遠(yuǎn)處。四周竹篁搖曳，松濤陣陣，歷代的文人墨客在此抒懷詠嘆，表達(dá)對(duì)二妃的同情和贊美。明代俞琰的詩(shī)云：“情恨萬(wàn)劫點(diǎn)難消，帝女余悲寄碧條。亦有懷人千滴淚，盈盈滴滴海棠嬌。”舜死蒼悟，長(zhǎng)眠九疑。相傳常有鳥從海濱銜來(lái)珠砂,日積月累,年年增益，遂成小阜，人稱珠丘。珠細(xì)如塵，又有珠塵之名。九疑山還有天燈之說(shuō)，相傳舜死以后，陵前古老的十五株杉樹，每株高約百米，每當(dāng)月夜,樹梢晶晶閃亮,人不知故，取名天燈。這些古杉，至今枝葉蔥翠。
相傳在4000多年前的堯舜時(shí)代，黃河流域發(fā)生了大洪水。堯命崇地伯鯀領(lǐng)導(dǎo)治水。鯀用“障水法”，歷時(shí)九年未能平息水患，被殺于羽山。舜即位后，命鯀子禹繼續(xù)負(fù)責(zé)治水。禹總結(jié)了其父治水失敗的教訓(xùn)，改以疏導(dǎo)為主，利用水向低處流的自然趨勢(shì)，疏通了九河，平息了水患。“導(dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱，又東至于孟津。東過(guò)洛汭，至于大伾，北過(guò)降水，至于大陸，又北播為九河，同為逆河，入于海。”（《尚書·禹貢》）這段記載，就是夏禹治河活動(dòng)和禹治水后黃河河道的描述。
在古籍和傳說(shuō)中，夏禹的治水事跡十分動(dòng)人。《尚書·益稷》稱：禹娶涂山氏女，結(jié)婚后生子啟，“啟呱呱而泣”，禹顧不得照撫幼子，徑自治水而去。《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。”《韓非子·五蠹》記載：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。”時(shí)至今日，黃河兩岸仍廣泛流傳著夏禹治水的傳說(shuō)：如寧夏的青銅峽，晉陜之間的龍門，伊水流過(guò)的伊闕，都說(shuō)是禹用神斧劈開；著名的黃河三門峽砥柱石及三門——神門、鬼門、人門，也說(shuō)為夏禹所鑿，甚至鬼門島上的兩個(gè)圓坑，也被說(shuō)成禹從獅子頭騎馬躍過(guò)三門時(shí)，馬失前蹄所留下的印記。歷代詩(shī)人寫下了許多吟詠夏禹治水的詩(shī)篇。夏禹公而忘私、不畏艱險(xiǎn)馴服洪水的業(yè)績(jī)，成為中華民族精神的象征。
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