修行者的結果有五種，那就是正果、大器、貴、福、壽。這五種結果是每個人修行中對大道體悟和修德程度不同的反映。
＜壽＞：
是壽命的延長。在現在的社會狀態中，人們的醫療保健技術已經很高了，但是與氣功強身健體以及調心的整體效果來比較還存在有相當的距離。現代保健是通過人為手段達到身體的暫時平衡。而氣功的保健是啟動人自身的全面自動機制，這個機制包含精神兩方面的內容，“精”是身體內的真藥，其性質是能夠包容自然界的大部分藥物成份，所以人體的自動平衡很容易從此得到物質的支持。而“神”卻是自動平衡的控制系統。這里不是單純指人的思維活動。而是指“神”與意識諧調的結果。 談到協調就有個主賓問題。當神為主，“心”為賓時，人的病禍就很容易受到抑制和轉化。當相反時，人們很可能就會受到“識心”的干擾借助于體外手段來解決問題。因為人體中的“藥物”調動是不服從于心的。這一點已經被歷來的丹功經驗所證明。所以過去的丹功一開始就花大量的精力去完成先天和后天意識的統一工作，然后再希望達到調動真藥的目的。這一點應該從。萬事萬物“久分必合，久合必分”這個常道開始掌握利用。隱功的修煉也正是利用人生長期處于先天與后天的分離態而進入修真以后有短期的相合過程，在這個過程中將人的寶貴元神培育成功，然后依其反饋過程修煉身心。這是個關鍵性的火候。 因為人在社會中生活并非真空，免不了要受到各種信號信息的交叉干擾。就是再純的修煉也免不了先天與后天的分離。人盡管可以排除掉后天系統中記錄下來的壞信息和魔意識（如依靠悔過和省已等等），人要想排除先天系統中記錄的魔意識信號卻很難，充其量也只能剝去陰（神）中陽的一部分，卻剝不掉陰中陰的深藏。這就是為什么修煉大丹中要移鼎炸樊籠的原因。人身是天地濁重的凝精。藏于其中修煉很難突破太極球的束縛，所以單純在體內完成大丹的修煉充其量只能出個圣嬰。而不能以天地為爐鼎，奪物主之造化。 所以要想延長壽命首先要注意先后天的關系和德心的訓練。現在是“人活七十古來稀”，下個世紀以后恐怕平均壽命都在一百歲以上。有的人形體保持可能還會更長。吾所知古代很多的修煉者現在仍然健在，吾受其點化，多蒙惠顧乃山人之幸。
＜福＞：
人生之福莫大干“平安”。生、老、病、死乃人之所惡，卻無法避之。因為人之生可以想各種辦法達到祿豐、壽考、禧足，卻無法逃過陰性一面（太極球）的主宰。太極球對于人體運動來說是一種定數。而人在一般情況下根本就無法逃離定數的影響。因為定數的表現就是太極球中陰陽不平衡，不平衡的存在可能通過夢境和超常感官接受到信號，但是難逃數定。這就是不修行的遺憾。 有個人他為人奉善，樂于助人，四鄰皆喜與其交往。一天早上起來他對鄰居說：昨晚他做了一個惡夢，夢到自己被車軋死在車輪下。他很擔心自己會死。鄰居安慰他說，既然如此夢兇，那你三天之內就不要出門吧。他說他心慌難定，不知如何是好。結果當天上午他騎單車上街買菜，果然被一卡車撞破顱骨而死。 此乃真事一樁，世間近于此例者多不勝數。盡管他接受到旁人的暗示（建議），但是他卻聽不進去了，因為他的意識系統已經被不平衡的太極球擾亂，實際上是太極球已經無法轉動，就象一只球的重心不在中間而無法通過貫性闖過障礙一樣。所以不平衡的嚴重程度直接影響到生命的運動。 人的生病也是這樣。沒有內因引不來外魔。人身絕大部分的疾病是與信息有關的，陰陽兩方面的因素造成疾病的發作。而人通過醫療手段只能處理可見物質（器官）的不平衡問題。所以說醫療很少能夠徹底根治疾病。有的病疾碰到良醫得到徹底解決，但是其信號又沒有得到正確處理，所以就轉化到其它的方面。故而古人云：“醫行四代無后”，說的是信息的轉移作用是潛移默化的。扁鵲有車裂之苦，華佗有牢獄之災也都是這個道理。 醫學（中西如此）從依靠外五行來調補人的內五行。這種調補在中醫來說是通過辯證施治，要靠人與人的接觸，受到人（雙方）干擾因素就很多。對西醫來說是通過中間各種儀器和手段來測定的狀態，看來是更可靠，實際上卻更添了一層謬誤。因此西醫在誤診率上一直都很難以突破一定的界限。但是醫學的態度是積極主動的。象有些器官質地性的病變通過醫療的手段也有積極意義，如果能加上對信息問題的調整那就更理想了。所以將來的醫學是一個在陰陽平衡上很講究的學科。從內在的因素和外在根緣都有積極解決辦法的學科。這一點的進步中醫有更多的優勢。 無任是疾病和災禍，最好的防避方法是修煉氣功。氣功的修煉方法很多，最全面的調整方法當然是“性命雙修”。當然大部分功法都認為自己是雙修功，實際上卻存在一個程度、方法和先后這三大區別問題。 程度是指解決、調整問題的范圍問題。方法是指處理問題的手段。先后是說性命兩者誰為主次的問題。 氣功界存在的現象本身就可以說明這個問題。比方說發放外氣替人治病，如果單純地發放外氣，就是功能再強，也不能解決問題的根本。所以很多的人接受治療以后有反復，效果不能穩定。原因就在于調整的范用問題。“調形不調心，等于白用兵”。還有就是調整人的身體一定要元神作功。元神能夠從被調整的對象天門進入人體對五氣直接作用與調補，加上形體的陽性配合，比方說一杯水，一根草，一撮土或隨便什么信息物等，都可以做到內應外和的好效果。 因此可以這樣說：“真正的氣功治病是不用氣的”。良好的調整是直接作用于五藏之五氣，這一點陰陽二神都做不到。有時煉功者替人家發功時能看到自己的影子前作功，那種影子如果不能內外調整效果就不一定理想。以上說的是向外或外來的福氣問題。人要想獲得福也很簡單，那就是不要封閉自己。向天地敞開自己的心扉，修煉的過程也不要將自己的信息限制在體內。敞開是坦誠與慈善地表現，也是對自我最好的感覺。你只有善意對待眾生，眾生的信號才會被你所感受而成為你的寶貴資源。 不要限制自己的信息于體內也就是摒棄盲目地獲取，而要忘我地奉獻。這個奉獻也是不由自主的，不存于心的。做到這一點了，道回賜給人的就不止十倍，而是無限的美好未來。 人之所以能夠平安地存在于福之中，一個是靠乞求，一個是靠自力。而道家的修煉者主張后者的自力。所以有“我命在我不在天”。這是積極的。而乞求者卻不同，比方說宗教信仰者，拜禱祈神，其目的就是希望能從崇拜的對方（對象）（包括明師）那里得到自己希望的東西，乞求到愿望的實現。這種福氣的獲得既很有限，又很可憐。有限是因為能得到的方能乞得，可憐的是自己本可修出神來自己保護自己，卻將大好的人生白白浪費在人與神的“交易”之中。 當人能夠修出元神的時候，他不但能調整自己內五行的平衡，而且能夠調整外五行的平衡。所以說福氣的獲得如果靠自己性命雙修的過程中掌握好“神修金丹法”就容易得多。
＜貴＞：
貴是一種潛在的顯赫，而不是陽間的榮耀。因為修煉到元神（圣嬰）出體的時候，他就能自己保護自己，如果他得到上天的垂青而換鼎成功，就可能跳出太極球而獲得長久。能夠出入太極球的信息體也就是給人能夠帶來福氣的“神”，而神的“房子”一定會象宮殿一樣華貴無比，就是說修到此境的人身本來就是貴極人寰的。因為只有你給人帶來好處，而自己只需從道那里得到反饋。 當然作“神”的過程本身也是在積累更大功德，沒有功德的積累也就沒有能量與智慧的提高。沒有提高，就無法向更高的境地進步了。 師父對厚音說：“人對人事開竅需一百年，元神對天地的開竅需一千年”。可見功德園滿之難。當然這個時間概念是相對的。打開玄門要靠性，貴及至圣卻是命。所以貴而不顯是很重要的，為的是取得道的支持而獲得永久。不要為眼前的功力和神通喪失了做上仙的根基。人體充其量活動有限，而神卻無限。這一點之所以反復強調，是因為“神修丹法”中的每個環節都不許執著而要陰陽相推。 很多上根之人難拋功力，所以終難造化。上根之人執著于常情也是一種遺憾，不愿意修的人也只有來世逢緣。常情在修煉中只可用而不可陷，用在竅中，不陷于人情。 所以樹大要深根，人貴要重神。
＜大器＞：
大器用來形容修道之人的較大成果。過去稱修道人為“道器”，意指為道所用，而其心往之。就是說誠心一意向道修真。而“大器”者非磨煉長久則不足以稱“大”材。其功成圓滿者更不是一蹴而就，真不知要經歷多少天上人間的考驗與魔難方能成其功德的。那種認為通過各種“強化性訓練”培養出幾個特異功能（神通）者就是修煉上進步的想法實在是于人于己都不利。 于人不利是引導修者離道愈遠，不愿意接受更多的磨煉而循序漸進。抱功不抱德。于己不利是引人錯道，終累惡報，利在今生，惡在來劫。稱之為教功不教做“人”。 實際上還是需要搞清楚性與命之間的辯證關系。“性要德行求，命要慢慢修”。“千里之行，始于足下”。性在道中，命在常中，只可以于常中悟非常，不可以急于常中抱非常。抱之越緊，失之越多。因為執著于“神通”者最傷神。這是道性之理，世人共鑒：沒有看到哪位身形緝絆的人能夠維持神通一輩子。開合不一定，分合要見真。該分清性命主次的時候，能夠尊先（天）恐后（天），這是煉丹火候的忠實之傳。“要知口訣通元處，須共神仙仔細論”。可見性功為主命功是從的順序是為了在信息方面取得更多的德（得）。也是取得主動的基礎。 大器為道所用，也獲得了與天地同壽，與日月同庚的好處。大器是對道負責而普蔭群生的一種功德現象。大器的作為是可以捉摸的。在內修成了上乘的法中之道，在外可以駕馭神力往來于太極球內外，以此造福于群生。如果從太極球的存在來判斷大器，其位置就處在太極球外而存在于天地之間，是大功德者。
＜正果＞：
正果是修道中之道的必然結果。過去說“佛光普照”，意思是指修煉者能給眾生帶來好處。不但是調節小的環境變化，而且能夠控制大的局面整體運動。當然這種控制是處在事物隱性的一面。實際上“佛光普照”也是指隱態的存在。 成就正果者要能夠完成自己性命存在系統的完整化和自動化。完整就是指在任何一度空間都要能夠分布自己的神去存在。而且循環往復，生生不已。自動化是指“無為而治”的狀態都有一個自己最高空間信號的信號控制，自成一體，有其上之師，卻不再依賴其師。所以過去修高功夫的成真者其師守一，其他的高師無任資輩，男則為兄弟，女則為姐妹。因此古有“佛無大小”之說，只有先后之分。 正果是修道中之道的必然驗證。所以正果的修煉有著很嚴格的程序先后，每走一步都要合于道性。稍有差池則毀于一旦而降其等級。“為者敗之，執者失之”，所以修上仙者不可以忘記“無為”之訓。“無為故無敗，無執故無失”。這與那些在真魔中掙扎，在神通中迷戀的現象比較，當然是絕然不同的另一種境地。 人們習慣于用人與人打交道的實效來衡量修真的高低，當然也就會用人的功夫來度量道的深淺。卻不知得道之人無非常，柔融萬物行無方”。正果的獲得是對環境的控制權，權力又是無為而生效的。有時上根之人有條件成就正果，但是他如果作為道器的時候將自己的功德都用到了調整環境上，那他就始終都只是器而不是正果，器是受人用的。器可以盛果，果成器貴，果去器置。所以在修煉的道路上對三種能力一定要慎重體悟他們的遞進關系并處理好： 1>調整性命，強身健體。 2>調整環境，慧升功強。 3>控制環境，為而不爭。 這其中除了神系統的健全外，還要靠能量的升高。所以過去和現在都存在有十大真神，他們的能量就象太陽一樣照在我們潛在的一面，調整和控制著天地的進化。我們每一個修真者都要立志：“修成正果”，使自己有能力參加到大宇宙的生態平衡控制中去，這樣才是世界上無量之功德，修真者的真正樂處。 調整性命是強身健體而延長壽命的結果，屬于人道；調整環境是以功換福，以慧積德的過程，盡管神奇，所以屬于神道；控制環境是道家隱功的高層次修煉實踐，其特征是視而不見，故稱其為玄之又玄，就是普通有功能的人也看不到或辨不清作用過程。圣祖說“為而不爭”，高度概括了玄功所有者的“方法論”。第三類當然才屬于仙家所為。 歷史上有很多修煉者操符錄咒語之類的法術在世上做好事或與邪、魔作斗爭，人們將其稱為神仙，但是用“為而不爭”的原則檢驗起來，還不屬于圣人之舉，所以是神道。因為道不是與魔相對立的，只有真與魔才是一對矛盾。道則是真與魔的共同祖源。
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