接上篇
書中關于信仰與道德的關系有著具體的闡述，有信仰就會有約束，哪些事情能做、哪些事情不能做，都會有著約定，道德會有底線；而沒有信仰，道德會不會有底線，這會打個問號？
書中阿遼沙和佐西馬長老是善的代表，陀夫有信仰，自會相信上帝會取得最終的勝利，文中大段的心理描寫就是佐證，陀夫在剖析人物性格方面絕對擔得起最高級的贊美。
接下來說說另一個極端代表:老卡拉馬佐夫，我覺得有一句話可以形容老卡拉馬佐夫最貼切不過，“人至賤則無敵”，哈哈，真是這樣，道德對于他來說沒有絲毫的負擔，沒有上帝，沒有道德，一切皆可，只求自己舒服，想怎么樣就怎么樣，妻子有其利用價值，是能帶來陪嫁和錢財的東西，孩子可以不管，只覺得他們是負擔，生死好像跟他一點關系也沒有，完全沒有為人父的責任和擔當，他只會享受自己的生活，一切皆只考慮自己，并且想一直這么過下去。值得稱道的是，老卡拉馬佐夫很有一副經商的頭腦，很會賺錢，賺來的錢也只供自己消遣，完全不用考慮兒子們。
有一種人，只要過了自己良心上那道坎，只要不觸碰法律，活的是相當自由隨意，看來還真是放之四海皆可，哪里都有這樣的人。只為自己考慮，完全沒有道德觀和信仰的約束，想怎樣生活就怎樣生活。老卡拉馬佐夫就是這類人的最真實代表。
還有一種人，也是一個代表，他不信上帝，內心卻希望自己信，也擺脫不了道德的約束。這就是二兒子伊凡。伊凡的童年是孤兒式的，沒有像阿遼沙那么多人愛，他早早的自食其力，一個人讀書生活，刻苦努力，有自己獨立的思考，還時不時的發表些文章，有很多自己獨立的見解和主張，理論性很強。
文中宗教大法官一章很著名，陀夫做了很好的假設，把他的思想假設放在了伊凡身上，這個時候的伊凡更像個理論家，把他反教廷的思想表現的淋漓盡致，他渴望相信上帝，又沒辦法使自己相信真的有上帝：十六世紀，宗教裁判所權勢通天，基督再次親臨人間，卻差點被宗教裁判長送上了火刑柱，他對基督說：你已經把權利給了教皇，那你自己也沒有權利對自己說過的話進行更改。教廷需要基督，但這個基督必須是已經死了的。
基督教認為任何人天生都是有罪的，伊凡反對這種觀點，他用孩童來舉例反駁。一個孩子，健康、天真的長大到八歲，這個過程中從沒有得到過愛，反而被虐待致死，那這一孩童有罪嗎？他認為孩童無罪。
伊凡在理智上否定了上帝之后，給出了行為準則。沒有上帝，一切皆可。沒有上帝，即沒有任何神圣的東西，亦沒有罪惡。盡可為所欲為，只要小心街頭轉角處的警察。他提出這個理論，卻怎么也沒辦法踐行，然而實踐著這種理論的卻是老卡拉馬佐夫。同時這歌理論也把后面要講到的斯麥爾加科夫的腦子給攪和亂了。人如果沒有完整的知識體系作為支撐，來一個思想接受一個思想，再加上沒有堅定的信仰基礎，那頭腦真的很容易被攪亂。
我是東杰，不想把文章寫的太長，分開來表述讀起來更容易些。下期繼續。
