晚上好歡迎和鯤一起讀《道德經》
開設本系列，是想聚集一批同好，一起來學習中國經典，讓我們能在有限的時間里靜下心提升自己，從中受益，鯤就充當一個領讀者的角色（預計花6-7個月的時間更新完）。《道德經》在中國哲學界地位無需置疑，修心首選，必是它了。
大家要知曉的是：本系列《道德經》原文內容會和通行本有所差別，參考了通行本、帛書本、郭店楚簡本。
今天是第十八章的內容。
第十八章·筆記
大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。
本章講道和德的先后順序，仁義、孝慈都是“德”的表現，而過分強調“德”，則是忽略了“道”的后果。
「大道廢，有仁義」
本句可理解為“仁義若顯，大道則廢”，也就是說，為啥“仁義”盛行了？因為大道已經廢了。有人說這句是老子公開反對儒家，不是的，老子不反對仁義，老子只是說，過渡提倡仁義，是沒有找到事情根結的表現。
講個小故事：有這么地方，那里民風特別好，路不拾遺、夜不閉戶，大家晚上都不用關門，誰丟東西了也不用去找，放在那兩年都不會有人撿走。然后，有個講道德經的人，要去那個地方開班講課了，去傳授給他們“路不拾遺是一種美德”，看見一個人就告訴一次。這不會顯得很可笑嘛？這事兒還用說嘛？這是做人本分啊，他們每個人都做到了，為什么還要去強調它呢？
就是這個道理。對社會治理來說，“仁義”是一種目標，而不是手段。但凡以仁義為手段來撬動利益的，很快都會淪為假仁假義。
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「智慧出，有大偽」
既然大道廢了，開始強調仁義了，各種名不副實的、偽裝出來的“智慧”也就出現了，假仁假義會導致權謀盛行，社會風氣一片虛偽。
因為吹捧仁義，就會導致隱性的不公，在不公的等級制度下，玩弄權謀是最有效的。仁義是社會良性運轉的到的體現，但它本身并不能決定人們的利益走向，所以大家都會打著仁義的招牌去為自己撈好處，“愛國也不過是一場生意”。
工作能力強的比不上搞關系的，欺世盜名成了社會的流行風氣。
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「六親不和，有孝慈」
六親，就是父 母 兄 弟 妻 子，是一個小家庭的基本構成要素。而家庭又是中國社會的構成要素。六親不和，說明社會道德的基礎已經動搖了，當你把“母慈子孝”拿出來推崇的時候，說明這個社會已經失去孝慈了。
就像喝水，不能等到口渴的時候再喝，因為這時候身體已經缺水了，從缺水到發出信號，到你感覺口渴這個過程，實際身體已經處于缺水好一段時間了。
到了這種地步再去樹立母慈子孝的牌坊，為時已晚。
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「國家昏亂，有忠臣」
社會的基礎單位也破壞了，虛偽的風氣也形成了，劣幣驅逐良幣的效應也大發神威了。這種情況下，只有城府深、無底線、手腕硬的人才能站穩腳跟了。不要臉的人一直在沖，要臉的天天徘徊在道德深淵前，權謀者整天玩弄規則，這就是“昏亂”，失去秩序之后，有忠臣何用呢？無法力挽狂瀾。
我們是不是處在這樣一個社會呢？
我覺得是的。
小結：
合道的治理方式帶來社會的仁義，如果仁義淪為工具，社會就會失序。換句話說，到的是目的，不能當做工具來用。
參考資料可選以下幾個：
① 古代：河上公注本、王弼注本
② 現代：《傅佩榮講道德經》、《黃明哲正解道德經》
