羅儀奎
關鍵詞：孔子 學習 孝悌 悅 人間
讀了《史記·孔子世家》（后文簡稱《孔子世家》），有幾個問題一直困擾著筆者，什么原因使史學大家司馬遷“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家”，“祗回留之不能去云”a ？是怎樣的人格魅力使太史公有“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人”之嘆？難道是司馬遷讀孔子書且問學于孔安國的原因？為什么孔子不僅以其布衣身份在司馬遷生活的時代，而且在之后兩千多年的歷史長河中仍然“學者宗之”？為什么現在他依然生活在21 世紀中國人的精神領域，且其思想早已漂洋過海，影響世界各地？為什么孔子一生只想成為“君子”，但他在世時就被奉為“天縱之圣”，后被尊為“大成至圣文宣先師”？
通過對《論語》的研讀，筆者發現，孔子從平凡人成為圣賢的根本原因在于，他以一個平凡人的畢生努力成為君子，成就了一個有限生命個體在現世不斷超越自我、綻放人性光輝的審美歷程。“在孔子看來，'君子’是經過儒家思想文化的熏陶，學識淵博而又謙虛謹慎，具有高尚道德品質且全面發展的人。”b當代美育的最高目標是培養“審美的人”，即“具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態度、完善的心理結構、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人”c。可以說，“審美的人”與儒家的君子具有相同的內涵：德才兼備、全面發展。孔子的美育思想集中體現在其弟子及再傳弟子編撰的《論語》中。《學而》是《論語》的第一篇，共十六章，內容龐雜，思想豐富，主要涉及了學、習、樂、悅、不慍、自省、孝悌等，出現的人物除孔子外，還有其學生：有子、曾子、子夏、子禽、子貢。筆者通過對《學而》的反復閱讀與探析，從中梳理了對培養“審美的人”四個方面的啟示。
一、學習合一
我們知道，儒家思想核心是“仁”與“禮”。在《論語》中，孔子多次談到“仁”，如“人而不仁，疾之已甚，亂也”（《泰伯》）d，“樊遲問仁。子曰：'愛人’”（《顏淵》），“仁者能好人，能惡人”（《里仁》），“為仁由己，而由人乎哉”（《顏淵》），“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），“仁者安仁”（《里仁》），“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！ 為仁由己，而由人乎哉”（《顏淵》），“人而不仁，如禮何”（《八佾》）……可以看出，孔子對“仁”的理解是非常豐富的，而“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容。如何能達到“克己復禮為仁”呢？那就是“學而時習之”。《學而》開篇即言：“子曰：'學而時習之，不亦說乎？’”歷史上很多學者指出，開篇就談“學”，足以見出孔子對學的重視。那為什么要學，學什么，怎么學，學與習的關系又是什么？
孔子認為“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣”（《季氏》），“生而知之者”即“圣人”，天分極高。當太宰和子貢談論說孔子是圣人時，他立刻反駁：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）因為孔子三歲喪父，不到十七歲喪母，他必須活下去，而且要實現人生志向，“吾十有五有志于學”（《為政》），“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）。《孔子世家》中寫道：“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，糧量平;嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。”所以孔子小小年紀就能自力更生，與他勤于學、習是分不開的。孔子強調“學而時習之”，不僅是學到知識，且要在生活中適時實踐，并掌握相應技能和為人處世之道。這一思想影響了他的弟子們，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《學而》）所以，如果學知識，只是課堂運用，或應付考試，那還不如不學。
從《論語》中我們可以發現，孔子還特別強調學禮、習禮，傳承以《詩》《易》為代表的古代藝術和哲學思想。“不學詩，無以言……不學禮，無以立。”（《季氏》）《孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”這為孔子后來成為魯國有名的禮儀專家奠定了基礎。《論語》中孔子和弟子們談到《詩》達二十次。如《學而》第十五章，孔子與子貢以《詩》中句子來論及人的修養：“子貢曰：'貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：'可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。’子貢曰：'《詩》云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：'賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’”孔子從五十多歲開始，在外漂泊了十多年，逐漸老去，終于回到魯國，“晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕”，“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”（《述而》）。
人要在社會中生存并不斷發展，必須要有基本的物質保障，通過“學習合一”，才能把學到的理論知識內化為基本的謀生技能，才能逐漸了解自己的生命何去何從、明白人的使命和堅守。人吃飯是為了活著，但人活著絕不只是為了吃飯，所以孔子勇于承擔使命，說自己“述而不作，信而好古”（《述而》），“謀道不謀食”（《衛靈公》）。
二、悅從中來
《爾雅·釋詁》對“悅”的解釋是：“樂也”，“服也”e。但二者也有差別，悅是內在的，樂是外在的，樂是悅的表現，悅是樂的原因。《學而》首章“子曰：'學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎’”，這是學習合一之悅、朋友交往之樂。“子曰：'智者樂水，仁者樂山’”（《雍也》）;“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：'不圖為樂之至于斯也’”，“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：'女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”（《述而》）;“孔子曰：'益者三樂……樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣’”（《季氏》）;“子曰：'師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉’”（《泰伯》）……這是孔子善于發現生活中多種多樣的快樂，如由自然感發的喜悅、學習帶來的忘憂之樂、陶醉于美善藝術的喜悅等，為我們展示了日常生活中平凡簡單、無處不在的悅（樂）。
即使在最艱難困頓、與死神擦肩而過時，孔子也總是能感受到生命的喜悅并堅守自己人生的方向。孔子為了“仁政禮制”的推行，奔走于各諸侯國，“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：'君子亦有窮乎？’子曰：'君子固窮，小人窮斯濫矣’”（《衛靈公》）;當孔子被困于匡地，他說道：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）在宋國險遭桓魋殺害，他依然堅守信念，說道：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》）從孔子的言語及經歷，我們可以看出他的一生崎嶇坎坷，幼年喪父、中年喪妻、老年喪子，但他依然熱愛生命，非常積極努力地朝著自己的理想不斷前行，是“天行健，君子以自強不息”的最好呈現。
我們常說，人生不如意之事常八九，喜怒哀樂、悲歡離合、生離死別，總是不隨人愿，也感慨生活確如曹孟德所言：“憂從中來，不可斷絕。”在《論語》中，孔子數次探討悅（樂），與其人生之苦難重重形成鮮明對比。孔子在人世間飽嘗冷暖，在禮壞樂崩的亂世漂泊不定，唯一不變的是他對生命的赤誠與熱愛，他在認清了生命真相后，由內心生發出對生命的敬畏與對“仁”的執著。人的一生，憂愁如影隨形，但悅（樂）又何嘗不是一生相伴的呢？其實生命本身就是一次美麗的綻放——悲喜交加、美丑相伴。
三、始于孝悌
孔子反對別人把他稱作圣人，因為他是學而知之、內外兼修、文質彬彬的君子。君子是孔子期待通過教育、實踐來培養的人格典范。“君子”一詞在《論語》中“共出現了107次，在20篇里均有提及”f。《學而》首章，孔子認為：“人不知而不慍，不亦君子乎？”第八章有“君子不重則不威，學則不固”。普通人通過長期的學習，并在實踐中不斷增強本領、提升修養，才能成就君子人格，所謂“勇猛精進，艱苦卓絕”，因為人的修養提升不是一朝一夕努力所得，也不是一勞永逸的習得，“美成在久”，不可止步。《禮記·大學》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”g人出生來到世界，只是一個“生物的人”，孟子認為，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”h。在現實生活中，那些走向違法犯罪之人，何嘗不是“昔日之芳草”。所以“生物的人”只有通過后天不斷地提升修養，才能成為一個形質兼具的真正的人。人性的完善隨著修養的深化永無止境，直到生命盡頭也沒有停息，“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”。關于如何提升人的修養，有很多方式方法，但應該都開始于對父母親人的愛。
孔子非常重視家庭倫理關系，教人守“孝悌”，認為孝悌在君子人格養成中起著基礎作用。《學而》第六章，孔子認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”。第十一章，孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂矣。”“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是成人（仁）、走向君子之道的開端。因為父母是我們生命的來源，家庭是我們感知和體驗人世的溫暖、探索多彩世界的開始。宰我認為“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”，孔子責罵他：“予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《陽貨》）試想，如果一個人連給予自己生命的父母都不愛，怎么期待他愛他人、愛社會、愛國家？“其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”因此，要養成君子人格，培養“審美的人”，需要從培養具有孝悌之心的人開始。
四、不離人間
我們知道儒家非常關注個人與他者、社會如何建立和諧關系，《論語》是一部語錄體著作，是人與人之間關系互動的產物。《學而》涉及朋友關系、師生關系、家庭關系、自我的關系等。孔子一生顛沛流離，幾次險遭不測，在陳國被困，發出“歸歟，歸歟”的感嘆。孔子也曾感慨自己猶如匏瓜徒懸，說：“道不行，乘桴浮于海。”（《公治長》）但他始終立足人間，面對人世間的風風雨雨。孔子與弟子在鄭國走散，鄭人形容孔子“累累若喪家之狗”，孔子聽后認為非常恰當。孔子與子路在他鄉奔波中迷路，孔子讓子路去問路，隱者長沮嘲諷孔子，隱者桀溺勸誡孔子拋棄壞人亂世，一起做隱者。孔子神情悵然，說道：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《微子》）這就是孔子，盡管他四處碰壁，困難重重，但他始終在人的世界，深知人的擔當與使命，“知其不可而為之”（《憲問》）。
德國哲學家黑格爾曾說：“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的。”i黑格爾的這句話是正確的，因為他看到了孔子一生努力的立足點：實際的世間。但這句話又是不正確的，因為他不能明白，真正的哲學是必須立足于并服務于“實際的世間”。所以雅思貝爾斯說：“如果我只是我自己的話，那我必然會變成荒蕪”，“唯有在交流中，哲學的目的才能實現，所有目的之意義最終都根植于交流：對存在的領悟，對愛的澄明，寧靜的完美境界”j。當陸澄問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”王陽明說：“是徒知靜養，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能'靜亦定，動亦定’。”k既然生而為人，如果忽視或忘記了自己人的身份，逃避人世，如何去認識和理解人的生活？唯有立足世間，與他人相交相處，人才能成為真正的人。
孔子及其弟子和再傳弟子，通過畢生努力，將他們的人生領悟和生命覺解，真誠地保存在《論語》中，幫助一代又一代中國讀書人認識生命、認清生活、努力超越、塑造完美人性。我們今天重視美育、實施美育，只有立足于中華民族的優秀文化傳統，才能繼往開來。要了解和借鑒儒家美育思想，向先賢圣哲孔子請教如何培養“審美的人”，需要研讀《論語》，即用優秀文化傳統陶冶我們的情操，引導我們塑造美好心靈，真正做到不斷增強文化自信。
