我命在我，不在于天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。世人不終芪壽，多夭歿者，皆由不自愛惜。
——明·徐春甫《古今醫統大全》
這段話的意思是說：人的生命健康是把握在自己手中的，如果不明白這個道理，放縱生活、不愛惜身體，就會損耗自己的生命健康，不能健康長壽。
“我命由我不由天”其實最早出自于道家思想，晉代葛洪在《抱樸子內篇》卷十六《黃白》中記述道：“龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。”北宋時期的“紫陽真人”張伯端在《悟真·絕句六十四首》中亦寫到：“藥逢氣類方成象，道在虛無合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”由于中醫受道教文化的極大影響，這一思想在中醫養生理論中亦得以體現。在中醫古籍中，注重日常調攝保健以防病的“治未病”思想比比皆是。
是故圣人不治已病，治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。
——《素問·四氣調神大論》
與其救療于有疾之后，不若攝養于無疾之先，蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預防之者，何患之有哉？此圣人不治病治未病之意也。
——《丹溪心法·不治已病治未病》
調神氣，慎酒色，節起居，省思慮，薄滋味者，長生之大端也。
——《中藏經·卷上勞傷論》
莊子曰：百歲人之大，齊大。凡人皆可百歲也，其不能百歲者，理亦多端。酒食之肥秾，色欲之侵削，憂郁之傷損，寒暑之侵尋，醫藥之錯誤，調衛之過度，無一不足以戕生殞命，是以應百歲而不百歲……不百歲而短折，怨尤天命，詛咒空王，亦太愚矣！
——《靖盦說醫》
古人反復強調攝生保健的重要性，那么，我們所追求的“健康”到底是一種什么狀態呢？這就要對中醫的“健康觀”有深入的理解——
傳統中醫學的“健康”是指在精神、意識、思維活動正常的前提下，保持機體內部功能活動的穩態、協調和生化有序，且與外在的自然環境、社會環境相適應的一種生命活動狀態。中醫的健康觀可概括為“形與神俱”“天人合一”“陰平陽秘”。
一、形與神俱
形即形體，是指與精神相對的人的整個肉體。形體是身體和身體所具有的感覺器官，如中醫學的臟腑經絡、五官九竅、四肢百骸等有形軀體，循行于臟腑之內的精微物質，以及與它們相聯系的感覺器官等，都屬于古代文獻中形的范疇。神是指人的意識活動，是人的生命活動現象的總稱，是由心的思維器官所產生機能及客觀世界的主觀映像。它包括神、魂、志、意、魄等在內，以精血為物質基礎。中醫學十分重視人體精、氣、形、神各自的作用，更重視它們之間的相互關系。
“形與神俱”說明了人體生命活動中形神密切相關，即人的精神活動與人的氣血津液、臟腑肢節形體的不可分割性。這種密切關系在生理方面主要體現于形為神之基、神為形之主等方面。形體是人體生命存在的基礎，有了形體才有生命，有了生命才能產生精神活動。
二、天人合一
“天人合一”即人與自然環境、社會環境相適應。人生活在天地之間、宇宙之中，一切活動與大自然息息相關。這就是“天人合一”的思想。
《內經》把人與自然作為一個不可分割的整體，體現了中醫學既重視人體自身的統一性、整體性更重視人體與外界環境間的相互關系。人與外界環境保持和諧的關系在維持健康狀況中起積極作用人與自然環境、社會環境相適應是健康的外在體現。這就是人與自然環境、社會環境相適應的“天人合一”健康觀。人的生理病理變化與自然界緊密相連，根據自然界的變化規律來理解人生理病理機制，是中醫學“天人合”整體觀的根本法則。科學的系統論認為，“整體大于其孤立部分之總和”，探討部分，必須從整體出發。只有把部分放在整體之中去分析，才能更深刻地把握部分的規律和特點。因此，在中醫“天人合一”整體觀、系統論思想指導下，分析外界環境對健康的影晌，探討健康狀態辨識與診斷治療的關系，才能準確判斷健康狀態，準確進行健康干預。
三、陰平陽秘
陰平陽秘用以概括生命的最佳狀態。《素問·生氣通天論》曰：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”充分體現了中醫健康觀中動態平衡的思想。陰平陽秘意為陰氣平和，陽氣固密，陰陽平和協調保持相對平衡，則身體健康，精神愉快。陰平陽秘是中醫學用陰陽學說對生命活動中各種功能之間復雜關系、有機聯系及人體正常生理狀態的抽象概括，也是對人體健康狀態的表述。它的評判依據是人體外象，即證候的變化。一直以來，陰平陽秘作為中醫學判斷人體健康態的標準而被廣泛應用。利用陰陽的關系，即以陰陽的盛與衰、平衡與失衡來闡述人體生理病理的變化，其應用和分析是科學的。
