一、宇宙的本性及真相
千百劫以來(lái)，我們每一個(gè)修行人都在尋找真理，探求宇宙真相。
明心見性，“心”指一念（心念），念者，今心，指當(dāng)下的念頭，當(dāng)下即一念。“性”又是什么？沒有人能夠真正說(shuō)清楚，而且越說(shuō)得多，比喻、描述得越詳細(xì)，反而離它越遠(yuǎn)。只有真正“明心見性”的人才能證悟到它的存在。
“性”有許多代名詞，例如：真我、本來(lái)面目、道、真如、本性、實(shí)相般若、菩提、如來(lái)、如來(lái)藏、法身、涅槃等。縱然用上百個(gè)代名詞來(lái)表達(dá)也不夠準(zhǔn)確，也只能說(shuō)接近它，相似它。
正可謂：“道可道，非常道，名可名，非常名”。宇宙的本性只是一種存在，雖然存在，但它又無(wú)形無(wú)相、無(wú)聲無(wú)息、無(wú)作無(wú)為、如如不動(dòng)。萬(wàn)事萬(wàn)物中，都有它的存在。但你看到或感知到的只是萬(wàn)事萬(wàn)物的表相，你卻感知不到，更看不到“性”的真正存在。說(shuō)它是空無(wú)，其實(shí)它連空無(wú)也無(wú)，故謂之“真空”。一個(gè)連空無(wú)也無(wú)的“東西”（它什么東西也不是，此處只是方便講），當(dāng)然沒有分別，清凈無(wú)念，無(wú)作無(wú)為，只是如如不動(dòng)。
佛以及古大德們，為了度化眾生，引導(dǎo)眾生去接近“本性”，因此，勸眾生不要分別，不起心動(dòng)念，無(wú)為，修定等等，都是在讓你靠近它。為此，還是讓你破除障礙，萬(wàn)緣放下。但是，眾生由于不明白宇宙及萬(wàn)事萬(wàn)物的真相，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是看得見，摸得著的實(shí)有，是可以得到，可以占為已有的東西。因此又怎能真正放下呢？
宇宙的“本性”雖是“真空”，但又能“無(wú)中生有”，正所謂的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是宇宙空性中變現(xiàn)出來(lái)的。性雖真空，但性又表現(xiàn)出無(wú)限的作用。它是通過(guò)變現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)顯現(xiàn)它無(wú)窮無(wú)限的作用。這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)的作用既是“妙有”。“性”在萬(wàn)事萬(wàn)物中，因此，萬(wàn)事萬(wàn)物的作用都是“性”的作用，也只有通過(guò)作用才能顯現(xiàn)出“性”的存在。
真空的本性中能顯現(xiàn)無(wú)限的事物，無(wú)限的事物又在永不停息地?zé)o限的變化，從而顯現(xiàn)無(wú)限的作用。難道這還不夠“妙”嗎？仔細(xì)悟來(lái)，真是“妙不可言”，故謂之為“真空妙有”。
萬(wàn)事萬(wàn)物雖能顯現(xiàn)無(wú)窮無(wú)限的作用，但它是真空本性中變現(xiàn)出來(lái)的一種假相。看上去似是實(shí)有，但由于它都是從真空本性中變現(xiàn)出來(lái)的，俗話說(shuō)“本性難移”，為何難移？因?yàn)椤靶浴迸c“相”本來(lái)就是一不是二，是不可分割的。
萬(wàn)事萬(wàn)物既然都內(nèi)涵著真空的“本性”，因此，萬(wàn)事萬(wàn)物也是真空。真空也是萬(wàn)物。這就是佛法所謂的“不二法門”。正是由于萬(wàn)事萬(wàn)物都是真空的顯示，真空的本性決定了萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)不可得的特性。人們只能用萬(wàn)事萬(wàn)物的各種作用，但實(shí)際卻得不到它。這正是佛在經(jīng)里告訴我們的：“凡所有相，皆是虛妄”的真言。佛用最簡(jiǎn)捷的八個(gè)字道破了萬(wàn)事萬(wàn)物的真相。又用“真空妙有”四個(gè)字道破了整個(gè)宇宙的真相，又用“不二法門”道破了本性真空與萬(wàn)物妙有之間的關(guān)系。
二、凡所有相，皆是虛妄
佛雖然在經(jīng)里，明確地告訴眾生“凡所有相，皆是虛妄”。但眾生還是疑而不信，半信半疑。原因還是不明道理，只知表相。由于人類是三維層次的生命，認(rèn)識(shí)和感知一切事物，都是用三維層次的，眼、耳、鼻、舌、身去感觸。而眼、耳、鼻、舌、身只能感觸到事物的表相及現(xiàn)在，而看不見內(nèi)在的空間和時(shí)間。人們的肉眼只能看見現(xiàn)在這一秒鐘的事物，而前一秒鐘和后一秒的事物都看不見，過(guò)去和未來(lái)更看不見。因而只知事物現(xiàn)在的表相，而每個(gè)事物都是有時(shí)間和空間的。時(shí)間和空間，又是永不停息地在變化，這些變化過(guò)程是肉眼所不能及的。因此，只看事物表相而不知本性，只知表相似有而不知本性是空。所以，生生世世迷惑顛倒，本末倒置，才生出了無(wú)盡的煩惱。為什么說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”？由以下三個(gè)原理可以證實(shí)：
1、萬(wàn)事萬(wàn)物皆是“緣聚緣散”
萬(wàn)事萬(wàn)物既然都是宇宙真空本性中變現(xiàn)出來(lái)的，因此，它本無(wú)自性，因緣而生，緣散而滅。例如：種子，只是人給它定的假名而已，只有能發(fā)芽生長(zhǎng)的，才能稱其為種子。
但它自己是不會(huì)發(fā)芽的，要想發(fā)芽，必須有土壤（地）、水、溫度（火）、空氣（風(fēng)）以及時(shí)間、空間等各種因緣。沒有這些因緣的聚合，它不會(huì)發(fā)芽，也就不能稱其為種子。因此，種子只是一種沒有自我的假名。
又如：火，也要有四大之緣組成。火不能憑空而生，需有地，木生 火，木、油、氣可燃，都源于地；木、油、氣中都有濕度為水；生火的木、油等物，也需有一定的溫度，結(jié)凍成冰是點(diǎn)不著的；生 火需要有空氣，無(wú)氧不能燃，這就是風(fēng)。同時(shí)也要有時(shí)間、空間等因緣。離開這些緣，也無(wú)火可言，無(wú)火可見。又如：風(fēng)，也是憑借各種緣的聚合才能體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)觀察到水被吹動(dòng)的波浪，樹木、物體的擺動(dòng)，飛沙走石的流動(dòng)，這都屬于地緣；風(fēng)中有濕度，也屬于水緣，風(fēng)中有涼熱的溫度屬于火緣；風(fēng)本身既是空氣的流動(dòng)。再加上時(shí)間、空間，才能體現(xiàn)風(fēng)的存在。前面三個(gè)實(shí)例證實(shí)了萬(wàn)物由緣而生，對(duì)于萬(wàn)事也是如此。例如，“講課”是事，要有授課老師，聽課的學(xué)生、場(chǎng)地、設(shè)備、講義、時(shí)間、空間等諸多因緣組成，才能稱其為講課，否則就不存在“講課”這件事。
由此可見，萬(wàn)事萬(wàn)物之名都勉強(qiáng)其名，實(shí)無(wú)自我和自性。都不是獨(dú)立存在的實(shí) 物，全是因緣而生，離緣而滅，無(wú)緣而不存在的事物。因此謂之：“名可名，非常名”。從以上幾個(gè)舉例展開，你可以對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行分析，無(wú)一不是緣聚緣散，均無(wú)自我。而人們認(rèn)為它有自我，這就是“我執(zhí)“，是追求萬(wàn)事萬(wàn)物和貪心的起源。
2、萬(wàn)事萬(wàn)物永不停息地變化
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，每時(shí)每刻都在不停地變化，沒有一樣是固定不變的。你說(shuō)是它，它又已經(jīng)變得不是原來(lái)的它了。雖然不停地在變化，但由于肉眼觀察不到細(xì)微的運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程，看上去似乎沒變。例如：一個(gè)人坐著不動(dòng)，但他的肌肉、內(nèi)臟、呼吸、細(xì)胞等一切都在不停地運(yùn)動(dòng)和變化。同時(shí)又在不知不覺中隨著地球、太陽(yáng)系、銀河系及整個(gè)宇宙的時(shí)空在運(yùn)動(dòng)變化。只要隨時(shí)在變化的事物，表現(xiàn)出來(lái)的只是一種瞬間之相，這種瞬間之相是無(wú)法留住的，過(guò)去就過(guò)去了。人們只能在錄像、錄音中回憶過(guò)去，而不能真實(shí)地留住它。
只有永恒不變的事物才是真的，但宇宙間只有本性是如如不動(dòng)的，是永恒不變的。它變現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒有一樣是固定不變的。
例如：一粒樹種，它的變化過(guò)程是：芽、苗、小樹、大樹、原木、方木、木板、新桌子、舊桌子、糟木、灰、土。又如：你今年如果是50歲，你曾經(jīng)有過(guò)20歲、30歲、40歲，但是，那時(shí)的你如今又在哪里？留住了嗎？等到老時(shí)，如今的你又在何處？今生你是誰(shuí)？前世誰(shuí)是你？來(lái)世你又是誰(shuí)呢？不僅長(zhǎng)遠(yuǎn)的相無(wú)可保留，即使是當(dāng)天的相也無(wú)法留住。一天中的你至少也要有幾萬(wàn)個(gè)動(dòng)作吧！哪一個(gè)動(dòng)作之相又留住了呢？你所看到的各種相都如同在演戲，你自己也要在這臺(tái)戲中扮演各種角色，戲散之后空空如也。如同你看電視，里面演得紅紅火火，電視機(jī)一關(guān)，什么也沒有。人生也正是一臺(tái)戲，每一個(gè)人都是戲中的演員，戲中的妻兒母女都是扮演的假相而已，過(guò)后什么也沒留住，所以佛說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄”。
3、萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)不可得
根據(jù)前面所謂“緣聚緣散”和“不停變化”這兩條原理，決定了萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)不可得的原理和真相。萬(wàn)事萬(wàn)物雖是一種存在，而它們的存在，只是在自然地表現(xiàn)各自不同的作用。人們只能用萬(wàn)事萬(wàn)物的作用，但又不可能得到它。即使你錯(cuò)誤地認(rèn)為你得到了它，也只是在欺騙自己的心，你得到的只是一種心理欲望的滿足。然而連這種心理欲望的滿足也是虛假的。你的心理欲望和滿足也是緣生緣滅的，也是每時(shí)每刻在變化的。例如：當(dāng)你飲食之時(shí)，所謂的色、香、味只是暫時(shí)地騙一騙你自己的舌頭、鼻子、眼睛而已，剛咽下去，這些色、香、味的感受就都消失了。因此，所謂的欲望滿足也是虛空假相而已，實(shí)不可得。
人們總想得到和占有更多的東西，但是卻不明白，不僅你想得到的萬(wàn)事萬(wàn)物這些客體是一種假相，實(shí)不可得，就連你這個(gè)想得的主體也是一種假相。你這個(gè)所謂的主體能保持不變嗎？能永遠(yuǎn)留住世 間嗎？顯然不能。你的肉體也是由地、水、火、風(fēng)四大緣組合而成，也是一種虛名假象。那么，連你自己的肉體都在不停地變化而不能保持，更不可能得到永不停息變化著的萬(wàn)事萬(wàn)物，因此，萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)不可得。
三、宇宙真相的啟示
前面我們淺談了宇宙及萬(wàn)事萬(wàn)物的真相，這些真相為我們提示了什么呢？
1、宇宙的本性是真空，是清靜、無(wú)為、如如不動(dòng)的，空的就連“空無(wú)”二字也不能確切地描述它。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由它變現(xiàn)出來(lái)的。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物在不停地變化，而本性卻永恒不變。宇宙及萬(wàn)事萬(wàn)物是相，而本性是體。體和相是一不是二，相中有體，體既是空，故相也是虛空假相。
體是永恒不變的，不生不滅，不垢不凈，不增不減。體是真空，相是妙有。萬(wàn)事萬(wàn)物從表相上看，它的變化過(guò)程似乎有生滅、垢凈和增減，但由于本體的如如不動(dòng)，沒有生滅，決定了萬(wàn)事萬(wàn)物這個(gè)相也沒有生滅。而人們?nèi)庋劭匆姷纳鷾纾皇且粋€(gè)蛹動(dòng)階段和某一變化過(guò)程，如同水面的層層波浪，當(dāng)波浪起伏時(shí)，水生了嗎？當(dāng)波浪平息時(shí)，水死了嗎？它既沒有生，也沒有死，因?yàn)樗緛?lái)就是不生不滅的，這就是真空和妙有的關(guān)系。
2、如果真正明白了宇宙及萬(wàn)事萬(wàn)物的真相，明白了萬(wàn)事萬(wàn)物的本性是空，實(shí)不可得，但它又有無(wú)窮的妙用。這種妙用僅僅是各種不同的作用，而非可得的實(shí)體。
那么，我們?cè)倜鎸?duì)世間的一切事物時(shí)，就不會(huì)再去為了得到某些物質(zhì)和利益而動(dòng)念追求。心不動(dòng)念，心靜神安，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)求無(wú)欲無(wú)煩惱，是何等的快樂。但是，佛法并不是消極的，雖不動(dòng)念追求，但又隨緣起用萬(wàn)事萬(wàn)物的作用。如果執(zhí)著空，不去起用它們的作用，則自堵其路，受到空的束縛和障礙，而難以生活和生存。如果執(zhí)著有，則動(dòng)念外求，心神不安。貪無(wú)止境的欲望會(huì)使你生出無(wú)窮無(wú)盡的煩惱。生活得又苦又累，如同一生泡在苦海里難以解脫。
如能把握好“真空妙有”的宇宙真相，在遇到任何事物時(shí)，該做什么就做什么，但不再分別和執(zhí)著事物，不再追求利益和結(jié)果。心里很明白，我只是在用它的作用，而不想得到它。心里沒有什么分別，沒有取舍，沒有欲望，沒有得失，沒有成敗，那么，無(wú)論得失、成敗，對(duì)你來(lái)說(shuō)都是通達(dá)的，都是清靜平等的。這就是一法不見，一無(wú)所求，而又達(dá)到一法不舍。這種生活境界是何等的大超脫，大自在。不是極樂，又是何處？
因此，覺者為佛，迷者凡夫。覺者當(dāng)下就是極樂，迷者當(dāng)下既是苦海，關(guān)鍵在于對(duì)宇宙真相的認(rèn)識(shí)。
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