毀滅中國(guó)輝煌燦爛的文化盛景的罪魁禍?zhǔn)拙烤故钦l(shuí)？前文已經(jīng)討論過(guò)“焚書(shū)坑儒”的實(shí)際影響力有限，那么只能首推“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”了。
公元前134年，漢武帝召集全國(guó)的文人名士親自考察，董仲舒提出了 “罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張，《漢書(shū)·董仲舒專》原文載其言：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”。而漢武帝完全采納并執(zhí)行了他的建議，在政治上將其他學(xué)說(shuō)排斥在廟堂之外，導(dǎo)致了其他百家學(xué)說(shuō)的迅速衰敗。同時(shí)從這段記載也能看出，到漢武帝初期，百家之言仍然非常旺盛，側(cè)面印證了秦始皇“焚書(shū)坑儒”的實(shí)際影響十分有限。
“罷黜把家，獨(dú)尊儒術(shù)”的執(zhí)政思想危害究竟有多大呢？讓我們來(lái)一一討論。
首先是對(duì)文化繁榮的扼殺。從董仲舒的建言中不難發(fā)現(xiàn)，漢武帝初期天下治百家之學(xué)的文人仍然有很多，這可能和漢文帝、漢景帝推崇無(wú)為而治的道家學(xué)說(shuō)執(zhí)政有關(guān)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣寬松。漢朝的選官方式主要是察舉制。一種是對(duì)有特殊才能或治國(guó)才能的人才的選拔，稱為賢良；一種是對(duì)德行良好的人才的選拔，稱為孝廉。在漢朝初期，修習(xí)百家之學(xué)的文人都還有機(jī)會(huì)被選拔，而自從獨(dú)尊儒術(shù)之后，非儒家學(xué)說(shuō)的文人就喪失了被選拔舉薦的機(jī)會(huì)了，這就導(dǎo)致了百家學(xué)說(shuō)的修習(xí)人數(shù)大為減少，很多本就小眾的學(xué)派迅速消亡。
其次是對(duì)自由思想的扼殺。儒家通過(guò)攀附統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力，通過(guò)利益來(lái)誘導(dǎo)社會(huì)各階層（特別是貴族階層）對(duì)它的認(rèn)可，成為了一家獨(dú)大的社會(huì)主流價(jià)值觀，充分利用了人性中“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”的缺點(diǎn)。此后的科舉制，作為最大的推手，將其推上了巔峰，從此天下思想一統(tǒng)，再無(wú)反對(duì)之辭。這種溫水煮青蛙式的思想滲透，比任何嚴(yán)刑峻法都更為可怕，魯迅先生筆下的“奴性”，就是得益于儒家思想在過(guò)去兩千年間的日積月累，潛移默化。
再次是對(duì)法治思想的徹底扼殺。儒家學(xué)說(shuō)的最核心思想，是以等級(jí)制度為基礎(chǔ)，以倫理綱常為中心，以家族為本位的“人治”思想。神化統(tǒng)治者的地位，強(qiáng)化“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”的階級(jí)特性，輔以“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”、“刑不上大夫、禮不下庶人”的執(zhí)行方法，將“人治”發(fā)揮到極致。與法治思想完全對(duì)立，幾乎徹底抹去了民眾的法治思想，這種影響時(shí)至今日也沒(méi)有完全消除，可見(jiàn)其危害之深遠(yuǎn)。
最后是對(duì)后世帝王的縱容、權(quán)力的縱容和民生的璀璨。儒家神化統(tǒng)治者的地位，將皇權(quán)推崇的至高無(wú)上，所以產(chǎn)生了很多荒淫無(wú)道、窮奢極欲的帝王。而維系帝王窮奢極欲的生活，需要耗費(fèi)的民力，又何止一座長(zhǎng)城？民生之難，始于對(duì)帝王的縱容，發(fā)展于各級(jí)官員的層層盤(pán)剝，窮盡與底層吏員的花樣百出。曾記得上世紀(jì)八九十年代，廣大農(nóng)村地區(qū)的稅收可謂名目繁多，干啥都得交稅，筆者家鄉(xiāng)各家每年養(yǎng)一頭豬過(guò)年殺，也得交稅。這就是殘留的儒家思想的復(fù)辟與毒害，幸好之后及時(shí)糾正，從跟本上杜絕了這類事件的發(fā)生。
儒家思想的虛偽仁政，在過(guò)去的兩千年間，為害深遠(yuǎn)。相較與法家的大仁不仁，猶如“冰炭不能同器，水火不能相容”，請(qǐng)看下篇——儒家與法家的治國(guó)之戰(zhàn)
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