▲ 俗世之務要做，但要超脫其外，要始終堅持只有自我才是真實的。
——《隨性而至》
▲ 只要你挨過窮，你內心里就一輩子是個窮人。
——《隨性而至》
▲ 我們對虛榮總是比對自負更寬容——因為虛榮的人對于我們的評價很敏感，從而滿足了我們的自尊心；而自負的人對此滿不在乎，結果傷害了我們的自尊。
—— 《隨性而至》
▲ 我認為當一個藝術家開始著手創作一部作品時，他并沒有抱著理論家們所揣測的那種動機。如果他的目的真的是為了傳遞信息，那他就是一個宣傳家，鼓動家，而非藝術家。
—— 《隨性而至》
▲ 一般來說，愛情在男人身上只不過是一個插曲，是日常生活中許多事務中的一件事，但是小說卻把愛情夸大了，給予它一個違反生活真實性的重要的地位。
—— 《月亮和六便士》
▲ 上帝的磨盤轉動很慢，但是卻磨得很細。
—— 《月亮和六便士》
▲ 女人可以原諒男人對他的傷害，但是永遠不能原諒他對她做出的犧牲。
—— 《月亮和六便士》
▲ 我認為有些人誕生在某一個地方可以說未得其所。機緣把他們隨便拋擲到一個環境中，而他們卻一直思念著一處他們自己也不知道坐落在何處的家鄉。
—— 《月亮和六便士》
▲ 作家更關心的是了解人性，而不是判斷人性。
—— 《月亮和六便士》
▲ 有人說災難不幸可以使人性高貴，這句話并不對；叫人做出高尚行動的有時候反而是幸福得意，災難不幸在大多數情況下只能使人們變得心胸狹小、報復心更強。
—— 《月亮和六便士》
▲ 同情體貼是一種很難得的本領，但是卻常常被那些知道自己有這種本領的人濫用了。
—— 《月亮和六便士》
▲ 感情有理智所根本不能理解的理由。
——《月亮和六便士》
▲ 為什么討人喜歡的女人總是嫁給蠢物啊？” “因為有腦子的男人是不娶討人喜歡的女人的。
——《月亮和六便士》
▲ 我們每個人生在世界上都是孤獨的。每個人都被囚禁在一座鐵塔里，只能靠一些符號同別人傳達自己的思想；而這些符號并沒有共同的價值，因此它們的意義是模糊的、不確定的。我們只能孤獨的行走，盡管身體相互依傍卻并不在一起，既不了解別的人也不能為別人所了解。
—— 《月亮和六便士》
▲ 在愛情的事上如果你考慮其自尊心來，那只能有一個原因：實際上你還是最愛自己。
—— 《月亮與六便士》
▲ 我不能希望她像我愛她那樣愛我。我是滑稽角色。她允許我愛她，這樣我就覺得幸福了 。
—— 《月亮與六便士》
▲ 我覺得，大多數人這樣度過平庸的一生好像欠缺點什么。我承認這種生活的社會價值，我也看到了它井然有序的幸福，但是我的血液里卻有一種強烈的愿望，渴望一種更狂妄不羈的旅途。我的心渴望一種更加驚險的生活。
——《月亮和六便士》
▲ 女人對一個仍然愛著她、可是她已經不再愛的男人可以表現得比任何人都殘忍；她對他不只不仁慈，而且根本不能容忍，她成了一團毫無理智的怒火。
—— 《月亮和六便士》
▲ 我并非學歷顯赫，也非頭腦聰慧。我僅僅是一個再普通不過的年輕女人。自幼至今，陪伴我的人喜歡什么，我也喜歡什么。 很遺憾我并未成為你期望的那種女人。而我不幸地發現你是那種天生不可親近的人。對此你恐怕不能責怪我。
——《面紗》
▲ 道也就是路，和行路的人。道是一條世間萬物都行走于上的永恒的路。但它不是被萬物創造出來的，因為道本身也是萬物之一。道中充盈著萬物，同時又虛無一物。萬物由道而生，循著道成長，而后又回歸于道。
—— 《面紗 》
▲ 我不懂的事情實在太多。生活是那樣奇特、陌生。我就像一個一輩子坐井觀天的人，一下子看見了大海。我喘不過氣來，同時又興致盎然。
—— 《面紗》
▲ 剛開始的時候我相信你會嚇一跳，但是等你能夠平靜地面對它時，你就不會有事了。那是一種不是每個人都能有的經歷。
——《面紗》
▲ 倘若對我施以謾罵能使你心滿意足，我想我無權抱怨。女人從來都是褊狹的，在她們眼里，男人永遠是錯的一方。其實另外那一方也并非一身清白，無可指摘。
——《面紗》
▲ 如果我們只會這樣相互冷嘲熱諷，就不要希望事情有什么進展了。
—— 《面紗》
▲ 我從來都無法得知，人們是究竟為什么會愛上另一個人，我猜也許我們的心上都有一個缺口，它是個空洞，呼呼的往靈魂里灌著刺骨的寒風，所以我們急切的需要一個正好形狀的心來填上它，就算你是太陽一樣完美的正圓形，可是我心里的缺口，或許卻恰恰是個歪歪扭扭的鋸齒形，所以你填不了。
—— 《面紗》
▲ 要是誰都在有話可說的時候才開口，那用不了多久人類大概就不會講話了。
——《面紗》
▲ 或許是源于一種古老的品格，我因高傲而不屑武力。
—— 《面紗》
▲ 對我來說愛情就是一切，你就是我的全部。可它對你來說竟然只是一個小小的插曲，這我怎么受得了？
—— 《面紗》
▲ 一個男人深深地愛一個女人，并非意味著他就希望下半輩子和她共同度過。
—— 《面紗》
▲ 對她們所有人來說，這個世界是一個名副其實的流放地。生活是一個她們情愿背負的十字架，在她們的心里始終希望——不，比希望強烈得多，是向往、期待、渴求最終的死亡將她們引向永恒。
—— 《面紗》
▲ 或許她做過的所有錯事蠢事，所有她經受的磨難，并不全是毫無意義的——那將是一條通往安寧的路。
—— 《面紗》
▲ 文學的最高形式是詩歌。詩歌是文學的終極目的。它是人的心靈最崇高的活動。它是美的捷徑。
—— 《尋歡作樂》
▲ 因而問我應當由誰來撥動琴弦，彈奏人類多變不定的靈魂偶爾渴望聽到的曲調。
—— 《尋歡作樂》
▲ 美國人是世界上效率最高的人，他們把這種談話技術發展到了一個高度完美的階段，創造了一大批簡潔、平凡的短語，這樣一來，他們根本不必考慮自己在說些什么就可以進行一場生動有趣的談話，而他們的頭腦就可以用來自由思考大買賣和男女私通這類更為重要的事情。
—— 《尋歡作樂》
▲ 打翻了牛奶，哭也沒用，因為宇宙間的一切力量都在處心積慮要把牛奶打翻。
—— 《人性的枷鎖》
▲ 我知道我將會不得不讓自己對如此度過的一生感到心酸的悔恨，但是我否認這悔恨同我自己有什么關系。我現在，身體虛弱，老態龍鐘，貧病交加，行將就木，可是還緊緊地把靈魂抓在我手里，我沒什么好悔恨的。
—— 《人性的枷鎖》
▲ 文雅的發誓和強烈的形容詞是我們語言的典型特征。過去菲利普曾經把這當做一種男子漢氣概的象征而加以培養，而現在他卻小心翼翼地加以回避。
—— 《人性的枷鎖》
▲ 我真看不出來，總是沒完沒了地讀同一樣東西有什么用，這只不過是一種貌似勤勞的懶惰而已。
——《人性的枷鎖》
▲ 他一向具有一種對生活的熱愛，在他眼里，他遇到過的理想主義在很大程度上是一種對生活的懦怯的退縮。理想主義者自動地逃避生活，因為他受不了那種人群的競爭擠撞；他沒有力量去奮斗，所以就把這種奮斗說成是庸俗的；他虛榮，由于的同伴沒有用他對自己的估價來看待他，他就以蔑視他的同伴來自我安慰。
—— 《人性的枷鎖》
▲ 他對生活感到不耐煩，因為他發現自己不能說出他內心那種模糊的沖動所暗示的東西。他的智力不適于表現他的精神。
—— 《人性的枷鎖》
▲ 我要的是這樣一件戲服，穿上它叫人看了好比一拳打在他的下巴上，打得他牙齒嘎啦嘎啦地直響。
—— 《人生的枷鎖》
▲ 這是不是人之常情呢，好不容易達到了目的，事后反倒希望自己功敗垂成呢！
—— 《人生的枷鎖》
▲ 他不懂得在人生的旅途上，非得越過一大片干旱貧瘠、地形險惡的荒野，才能跨入活生生的現實世界。所謂“青春多幸福”的說法，不過是一種幻覺，是青春已逝的人們的一種幻覺 。
——《人生的枷鎖》
▲ 生活中就有這樣的事：你接連數月每天都碰到一個人，于是你同他的關系便十分親密起來，你當時甚至會想沒有了這個人還不知怎么生活呢。隨后兩人分離了，但一切仍按先前的格局進行著。你原先認為一刻也離不開的伙伴，此時卻變得可有可無，日復一日，久而久之，你甚至連想都不想他了。
—— 《人生的枷鎖》
▲ 世界上最大的折磨也莫過于在愛的同時又帶著藐視了。
—— 《人生的枷鎖》
▲ 實際上，受惠者的知恩報答心理，要比施惠者的施恩圖報心理淡薄得多。
—— 《人生的枷鎖》
▲ 等你年事稍長，就會發現，要使世界成為一個尚可容忍的生活場所，首先得承認人類的自私是不可避免的。
—— 《人生的枷鎖》
▲ 判斷一種文體風格是否優秀，不能只看它在某些點上是否出彩，如某個用詞是否古雅而恰當，某個句式是否復雜而精妙，還要看它是否具有整體上的和諧與美感。
—— 《木麻黃樹》
▲ 同樣在這個年紀，你知道自己再也不能虛擲這個由反復無常的命運送來的機會，不出五年，或許六個月，這一切都會結束。生活是單調的，灰色的，而快樂是珍奇而稀有的。我們的死亡是漫長的” 。
—— 《木麻黃樹》
▲ 人心有多大，悲哀傷痛就有多大。 有些人，你和他們打招呼說：“最近怎么樣”？他們會說“很好啊，謝謝你”。如果他們認為你真在乎他們好不好，那就真的他自以為是了。 一個人最難做到的事，是意識到自己并不是生活的中心，而只是在邊緣。
——《作家筆記》
▲ 若是你的快樂感不再那么強烈，那么你的痛苦也一樣不再那么揪心。
——《作家筆記》
▲ 結婚是美事一樁，但養成了結婚的習慣，那就令人不敢恭維。
—— 《隨感》
▲ 大多數人過著受變幻莫測的命運所掌控的隨遇而安的生活。很多人受迫于其出生的境遇和生活的必需而保持一條筆直而狹窄的生活道路，在這條道路上，沒有向左轉或者向右轉的可能。
—— 《總結》
▲ 我這一輩子再也不會有這樣的時刻了。我不打算跟任何人分享。
——《劇院風情》
▲ 我害怕魅力太多的人，他們把你吞沒，最后，你成了他們施展魅惑才能與虛情假意的祭品。我要的，是令我專注的東西 。
—— 《客廳里的紳士》
▲ 一把刀的鋒刃很不容易越過； 因此智者說得救之道是困難的。
—— 《刀鋒》
