【千千千里馬原創-蘭亭序-郭沫若】
我稍微糾正一下，郭沫若沒有說《蘭亭序》是唐代人偽造的，而是說《蘭亭序》是智永的書法，唐代的虞世南等人，為了附和唐太宗的旨意，把智永的《蘭亭序》說成是王羲之的《蘭亭序》了。
郭沫若是說，唐代人偽造了事實，而不是書法。
事實上，郭沫若否定《蘭亭序》書法，在邏輯上，也是沒有依據的。第一，唐代怎么會突然出現《蘭亭序》這種書法？智永怎么會突然創造出《蘭亭序》這種書法？
我們的知道，任何一種字體是非常難以創造的，也不是可以任意創造的。
王羲之的書法有一個嚴格的繼承關系，這一點，南朝時代的書法家羊欣，也是王獻之的外甥，已經說的非常清楚了。
而郭沫若對《蘭亭序》采取了徹底否認的態度。顯然是說不過去的。
怎樣才能徹底否認《蘭亭序》呢？
第一，有沒有《蘭亭序》這篇文章？郭沫若認為，根本就沒有《蘭亭序》這篇文章。
第二，王羲之時代有沒有《蘭亭序》這種說法呢？郭沫若認為，根本沒有，晉代的天下是隸書的天下。
所以，王羲之的《蘭亭序》不但文章說假的，書法也是假的。
這就是郭沫若提出的“蘭亭辯偽”。郭沫若的“蘭亭辯偽”在中國現代書法史上，產生了巨大的影響，前后有長達20點論戰。
參加第一輪論戰的著名書法家是高二適。
高二適先生按照歷史記載，提出首先，王羲之《蘭亭序》這種書法是真的。
這是論戰的根本問題。
為什么王羲之時代有沒有《蘭亭序》這種書法，突然被提出來，震驚中國學術呢？
因為，南京一個晉代墓志的發型，給郭沫若的學術敏感帶來了靈感。
1962年，南京出土了兩個墓志，《郭琨夫婦墓志》和《王興之夫婦墓志》，這兩個墓志都是隸書體制的書法。而且墓主人是王羲之同時代的人。其中王興之據考證，是王羲之家族的侄子輩。于是郭沫若就提出疑問，為什么王羲之時代會有隸書？
1962年南京燕子磯出土的《王興之夫婦墓志》局部。隸書方筆居多。學者認為具有楷書意味，實際上，為什么不能說有一些“魏碑”味道呢？
按歷史上的說法，不是王羲之時代已經是楷書時代了嗎？
后來，在1972年，新疆又發現了晉代隸書抄寫的《三國志》殘卷。這就更加堅定了郭沫若懷疑《蘭亭序》書法不成立的信心。
當然，現在已經證明，雖然《蘭亭序》不是書法真跡，但是，屬于王羲之時代的書法是完全可信的。
考古發現的《李柏文書》，就是很接近《蘭亭序》書法的墨跡。
李柏文書，西涼時期，公元324至340之間。正是王羲之生活的年代。、
同時，東魏時代的碑刻《敬史君碑》這個碑刻里面，有很多字也是王羲之行書的體系的寫法，這就足以證明王羲之時代是會有《蘭亭序》這種書法的。
至于《蘭亭序》的文章，有一些爭議，也很正常。
那么，郭沫若提出《蘭亭序》書法造假的懷疑，是一個學術笑話？還是一次偉大的覺醒?
《敬史君碑》東魏540年寫。書法有行書寫法。
我個人認為，盡管在《蘭亭序》問題上，郭沫若有許多站不住腳的地方。
但是，郭沫若也喚醒了我們對中國書法史的新認識。
在郭沫若之前，我們一般認為王羲之書法在王羲之時代已經是天下一體的情勢，也就是說，從東晉開始，漢字的書寫都是王羲之那樣了。
但是，歷史考古也發現，王羲之時代的王羲之書法，確實沒有普及到全國。
中國的書法，在王羲之時代，處于隸書、楷書、魏碑并列的時代。
其中一部分隸書發展成為“魏碑”了，這就比較科學地認識了中國書法從隸書到楷書的真實發展過程，也能夠合理解釋，為什么還有“魏碑”這種書法。
其實，漢字演化成王羲之書法體系，是有歷史必然性的。
因為書法最合理的要求，就是你要容易辨認，也要寫起來快一些。王羲之做到了這兩個要求。
