編者：周云騫，心理咨詢師，社會工作師，考拉讀書會與潛醫識研究會發起人。
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本文是心理專欄《易經學研室：易經與中華民族特性》中的文章，作者是考拉讀書會專欄作家，易經愛好者路沉。
——接上集
六龍御天
乾卦每一爻都是陽爻，而這六爻由于所處位置不同，我們可以把它們理解為人生的六個階段。這樣能夠比較容易讓人理解，而且在理解透了以后還能推廣到其他各個方面，比如創辦公司、投資、外出旅行學習或者其他所有的事情里面。
初爻的爻辭是“初九，潛龍勿用”。這句話是什么意思呢？就是說，哪怕是龍，哪怕一個人非常有能力，但是當他所處的地位很低微，也就是還作為潛龍的時候，當時機不適合的時候，就不要有所表現。結合《象傳》里面說的，“潛龍勿用，陽在下也”，意思就是雖然你非常陽剛、非常能干、非常有能力，但當時機不成熟，當條件不允許的時候，就像太陽還在地平線之下，日暈剛剛出來的時候，這樣的陽光是沒有什么用的，既不能讓人覺得暖和，也沒辦法普照大地，更沒法讓植物進行有效的光合作用。在這樣的環境下，人們是不適宜工作的。因此，在這個時候我們要做什么呢？那就是做好準備，好好修煉自己，準備好在該我們發揮作用的時候我們要有能力去盡我們應盡的責任。就像太陽一樣，雖然在地平線下，有一點點日暈的時候，雖然沒什么用，但是仍然要向上攀升，絕不會因為沒用就不做它該做的事情。同時，在我們讀到這句話的時候，需要非常謹慎，因為有些人在看到“勿用”的時候，特別是看了現代的一些翻譯說 “勿用”就是不要用的意思后，他們就真的什么都不做了，也不去表現不去做任何事情。這樣子其實是脫離了乾卦的本質的，因為乾卦是積極向上的一卦，所以，這里的“勿用”我們除了要解釋為“不要用”以為，也需要認識到這個里面還含有“要用”的意思，只不過是提醒大家，不要亂用能力、不要急于表現，需要提前做好計劃，做好充分準備，思慮清楚、積累足夠以后，有機會了就去表現。當你一表現的時候，你其實已經脫離初爻，進入了第二爻的境界。
第二爻的爻辭是“九二，見龍在田，利見大人”。這句話就是說，當潛龍從它所潛伏的地方出來以后，這個“見”有出現的意思，因此這里就是說當龍在田野中出現時，也就是說已經離開了潛龍階段的人，由于時機到了，環境也適合了，就需要他們展現自己能力，有一番作為了，在這個時候就是“利見大人”了。這里的“大人”其實有兩層意思。首先，這里的“大人”講的是地位高的人，是有事物決定權的人，也是能在人生道路中給予你幫助的人。其次，這里所說的“利見大人”，一方面是要處于九二地位的人在表現的時候需要有地位較高的人來到進行扶持；另一方面也是說，處于此處的人既然已經要有所表現了，就需要以大人的標準來要求自己，要有大人的風范，有成為大人的覺悟，也要有大人的能力，表現得像個“大人”。身處九二爻的人，既然要“見”就要表現出大人的模樣，要是你不能表現出“大人”的模樣，那還不如不現，免得丟人，到時候再想變回潛龍也是很困難的了。當然，處于九二時期的人也要意識到自己畢竟不是大人，在表現的時候最好能夠多顧及賞識你、扶持你的那位大人的感受，以比較圓通的手段把事情做好，這樣既能給予旁人更多的幫助，又不會讓扶持你的“大人”對你產生些不必要的誤會?！断髠鳌防锩嬲f到“見龍在田，德施普也”，就是說，要達到九二爻的階段，是因為大環境比較好，掌權的“大人”心存善念，有志于扶持后進，整個大環境都處于“有德”的情況下。而且，自己本身所做的準備也比較充分，能力出眾，九二的出現也對于整個環境有所裨益。就如同太陽出來以后，大地萬物蘇醒，在陽光下生機勃勃地運行的樣子。當“九二”出現，而又表現的很好，很受“大人”也就是九五的賞識的時候，它就進入了第三爻的境地。
第三爻的爻辭是“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。乾卦初、二、五、上四爻的爻辭都帶有龍，但是第三、四兩爻卻沒有龍，這其中的原因其實值得我們讀《易經》的人深思。這就是在提醒我們，哪怕是龍，哪怕它再有能力，但在某些時候它也會處于比較危險的情況，它很可能連龍都做不了，因此這里出現了“君子”以代指龍，這里就是《易經》要告訴我們的，在這些時候需要不把自己當龍了。當人們的地位到了九三爻的時候，其實就已經是十分危險了。因為這個時候它既不是初九的時候，還沒有什么表現，沒有人會視其為眼中釘，又不是九二的時候，剛剛開始表現，但是地位還是比較低的，又因為有地位較高的大人相助，所以也是沒有什么危險。而當人們的地位到了九三的時候，因為它已經到了下卦的最高位置，任何人只要在某個階層到了頂點，就是說明已經有了一定的權力，也有了一定的影響力。這時候如果不加以收斂，多加小心，那么很可能就做不到無咎了。那么最終的結果必然也就會有一些后遺癥。因此，《易經》就提醒人們，當到了九三爻的時候，就應當“終日乾乾”，一整天都非常小心，要“夕惕若厲”，連晚上回到家以后也需要像有兇厲之物追著你來一樣，多加警醒，好好反省一整天是否有做得不對的地方，要是有，需要馬上盡快補救。這樣的為人處世方能達到無咎，也就是沒有后遺癥的地步?！断髠鳌返慕忉屖恰敖K日乾乾，反復道也”，就是說終日小心的原因是世事無常，環境每時每刻都在變化，很可能今天沒有問題的事情，明天就會出現問題，這就是所謂的反復了。這就是警醒我們，道本身就是反復無常的，因此當我們作為一個君子的時候，就需要隨時隨地提高警覺，不斷地提高自己的修養，為可能出現的困難做好充分的預案。有了這樣的心態，最終的結果必然是無咎的。事實上，以后學習《易經》的過程我們會反復看到吉、兇、悔、吝、無咎這些詞語，這是《易經》獨有的判斷詞，這些詞的意義一直被沿用至今日中國人的方方面面。因此，當我們看到這些詞的時候天然感覺就知道哪些是我們喜歡的哪些是我們不喜歡的。但是，真正學習《易經》的人一定要注意，注意到“夕惕若厲”都不為過的地步最好。那就是吉，不一定是好的，兇，不一定是壞的，悔、吝也無妨，所有前面這四種情況都不足為憑，只有“無咎”，是我們終生的追求。
當君子很辛苦地小心謹慎又小心以后，或許就會等到一個機會。當這個機會出現的時候，就是進入了第四爻“九四，或躍在淵，無咎”。當人們在下卦通往上卦的過程中，因為是躍遷，也就是完全改變處境。九四作為上卦的第一爻，往往也是非常兇險的，這也是為什么古往今來，向往成功者如恒河之沙，不知凡幾，但最終成功的寥寥無幾，因為他們都倒在了這個躍遷的第一爻上面，這就足以說明這一爻的兇險。爻辭里面就告訴我們，當達到九四的時候，人們很可能已經身不由己了，不是向上躍，就是跌回深淵里面去，情況已經萬分的兇險，萬萬無在此停留的可能。但是，為什么爻辭里面確會出現無咎呢？《象傳》的解釋是“或躍在淵，進無咎也”，就是告訴人們，不管是成功一躍飛升，成為九五飛龍在天，還是跌回深淵里面，求進步本身是符合自然規律的。但是，在追求進步的過程中，必須要做到九三爻的小心謹慎，需要做到在追求進步的過程中做到“無咎”。這樣的追求進步哪怕不成功，也是沒有什么后遺癥的。結果最多也就是掉會“潛龍”的潭子里面，回到最初的起點而已。
當有人越過了九四的兇險以后，達到了九五爻，那就到了“九五，飛龍在天，利見大人”的時候了，中國九五至尊的說法就是從這里來的。當人到達九五地位的時候，就如同飛龍一樣，九天之上任意飛翔，就代表著擁有最高的權力。同時，這里也出現了與九二爻一模一樣的“利見大人'的爻辭。這是在說，當人達到了九五的時候，雖然能夠飛上天了，能夠有最終決定權了，地位也足夠尊崇了，但是，卻沒有腳了，具體的實施卻需要依賴手底下的人去做了，他們再也碰不到地上的事物了，能見的都只是“大人”而已。因此，這里的爻辭也提醒了處于九五至尊地位的人，還是需要依靠群眾，依靠具體做事的人，還是要去找那個與自己相應的幫手，也就是九二。這爻辭也印證了“大人” 并不僅僅是說地位高的人，還要是能夠幫到自己的人那才叫大人。就像父母相對于孩子，能夠幫助到孩子的成長，因此孩子稱呼父母為大人；領導對于下屬，能夠幫到下屬的提升的稱之為大人；同時，得力手下對于領導而言何嘗不是大人呢？因此，這里的《象傳》說“飛龍在天，大人造也”，就是說飛龍在天，是需要有人幫助的，就像坐轎子，需要有人抬著才能坐得安穩，這個飛龍的狀態是別人幫襯才會有的；另一方面也是說，當一個人達到飛龍在天的時候，他就需要有大人的表現，要去造福整個群體。這樣子群體才能夠得到安穩發展，下面的人也能夠充分發揮自己的能力為群體做出貢獻，這才是身處九五的人所應該表現出的“大人”模樣。雖然說每一爻代表了人生的一個階段，也可以看成一個組織中不同的階層，每一個階層都有其必要性，都是不可或缺的。但是，實際上對于一個組織的興衰、對于一個集體的存亡，九五爻都承擔著最為重要的責任。不可否認，一個集體的好壞，百分之九十甚至九十五的責任其實都在九五的身上。因此，作為一個好的九五，必須要有這樣的覺悟，雖然他只是一個人，但是他肩負著整體風氣好壞的責任。當了九五絕對不是要你吃喝玩樂，不是要你享福的。相反，當了九五你就肩負起了整個群體奔向幸福的責任，你的責任無比巨大。這就是所有立志要當某個群體中“九五”的人所必須要有的思想覺悟。
人們追求上進這件事情本身當然是好事。但是，當身處最高位仍然想要繼續爭取上進，比如當年秦始皇，統一全國還不肯罷休，還要追求永生不死，生生世世坐享帝王之位，卻不見得還是件好事。乾卦最后上九爻的爻辭是“上九，亢龍有悔”正是說明了這么一個道理。爻辭非常簡單，講得就是當龍處于亢奮狀態，變成了亢龍的時候，那么必然就是有悔的結局?！断髠鳌氛f“亢龍有悔，盈不可久”就是說明亢龍有悔的道理，就像一個杯子裝水，裝的水都盈滿了，再往里面倒水必然就是水要傾斜出來的結果。這里也有告誡人們，既然知道了杯子裝水不能裝太多，為什么就不能懂得追求上進不能追求太過呢？適當的時候就要退了，就要放手。就像孔子《文言傳》里面說的“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也?！睂ｉT指出統治者要是太過高傲，過于追求往高走，高到不處理實物，不接觸底層人們的生活，高傲到有賢能的人才在而不懂得如何使用他們來輔助自己，事事認為自己最行，自己最懂，那么這種情況下他最終必然會產生讓他后悔的結局的。其實這也是人們日常當中非常容易見到的現象，一些公司領導，在當上領導后仍然事事親力親為，認為手下都不如自己，不斷地顯擺自己的能力。最終累死自己不說，做事效率還低，公司每況日下，手下也離心離德；又或者家中的家長，認為自己永遠是正確的，一味追求孩子的聽話，不聽話就懲罰他們，這樣的家庭必然不會和睦，孩子也多半沒有出息。
解釋完上面乾卦的六爻，最后乾卦還有一個“用九”。這個是《易經》中非常特別、罕有的東西，只有乾卦有“用九”和坤卦有“用六”。那么用九是什么意思呢？ “用九，群龍無首，吉。”，這就是用九的詞語，實際上，這就是從一個更大的維度告訴大家，假如在《易經》其他卦里面出現了陽爻，這個陽爻的解釋應該遵循著什么樣的大的規律，這就是“用九”的意思。我們看現在外面《易經》譯文里面，一般會把這句翻譯成，“群龍無首，一群龍里面大家都不想當首領，都不想當領導，然后就吉祥了?！币簿褪且粋€組織沒有頭領、沒有核心。但是這樣的解釋真的合適嗎？因為群龍無首后面跟著吉的評論。眾所周知，群龍無首在現在的形容是一群有能力的人，但是沒有統一的領導，一盤散沙，各有各的小算盤，整個群體形成不了合力。這就是按照以上解釋，群龍無首會形成的結果，這樣的結果還會是吉祥的嗎？可見這樣的解釋是不合適的，最起碼是不能夠在所有地方都適合的。那么應當如何解釋這句話呢？其實我們如果形象地想一下，一群龍在一起，綿延萬里，在云中時隱時現。你會發現根本看不見龍的全貌，也看不清各條龍的頭在哪里，每條龍是怎么樣的龍，你都根本分不清楚。所以，是不是可以這樣解釋群龍無首，那就是群龍在一起，看不清那些龍的頭在哪里。他們能夠針對各種狀況，出不同的龍形態以應對。這樣能夠有最強的適應性，也能自如控制各種狀況，也能讓人無從針對，這樣就會吉祥。這樣是不是比不爭做領導的解釋更加符合乾卦的精神“自強不息”呢？
整個乾卦其實都向人展現了一種欣欣向榮、自強不息的感覺。它表明了人生需要自強不息的精神，但卻不能拘泥于一些“常規”，要懂得因時因地，隨時調整自己的行為。從六爻的變化就可以看出人生是分不同階段的，每個階段可能遇到的處境都不一樣，因此需要有不同的行為來應對。但這一切都需要我們抱有自強不息的精神，要是沒有自主的主觀能動性，我們怎么可能積極面對世界上這么多紛繁負責的情況呢？怕不是碰到困難我們就逃跑了吧！要不就像鴕鳥一樣，把頭埋在沙子里，來個眼不見心不煩。但是等到最后真有災難降臨，無論是逃跑還是把頭埋沙子里都是免不了身死魂滅的下場。在從人生推導到世界上所有的領域，是不是都是這個道理呢？
后記——關于考拉讀書會和潛醫識研究會
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