中國人歷來“以至誠為道，以至仁為德”。至誠就是“推赤心以待之，不可以絲毫偽也”。
誠，從言成聲。在古代漢語中誠與信可以互訓，意義相通。因此《說文解字》中就說“誠，信也”，“信，誠也”。而在現代漢語中，誠與信也常常連用。相對于“信”側重言語的真實和能守信約，“誠”更側重于內心的真誠。誠的本義就是真實，不詭詐、不虛偽。
誠，是真心誠意。這首先表現在誠于己，誠于自己的內心、誠于自己的本性。孟子說“反身而誠”，強調的是道德的主體性與內在性，是誠的自覺自愿，誠是發自內心的。因此在儒家的八條目中，誠意放在正心之前，欲正其心者，先誠其意，而“所謂誠其意者，毋自欺也。”只有自己做到真誠真實，才能內化出道德行為的動力，才能正心修身。《荀子》說“君子養心莫善于誠”，君子陶冶情操、修身養性，沒有比誠更重要的了，道理也正在此。
誠于己，然后誠于人、不欺人。真誠，是為人應有的品格，也是人喜歡的品格。曾國藩說“誠者，不欺者也”（《曾文正公全集·日記類鈔》），不以謊言欺騙人，也不隱瞞、偽裝，不弄虛作假，也不嘩眾取寵、欺世盜名。對自己、對他人、對所從事的工作、對所面對的生活都能全心全意、真心誠意，保有一顆赤子之心，保有一份真純之情。
自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。對人對己都不能缺少誠。《中庸》說“不誠無物”，沒有誠就什么也沒有，對于仁義而言，有誠才有真正的仁義禮智信，沒有誠，仁義無從說起。
于是，在此基礎上，中國人建立了與誠有關的諸多道德觀念：為人的誠實，待人的誠懇，對朋友的坦誠，對事業的忠誠，對理想的虔誠。但誠，又不僅限于誠實誠懇誠信等等道德意義，而內含有更高的哲學意味。
在儒家思想中，誠與天道掛鉤。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”天道真實無妄，而誠包含著真實無妄之理，貫穿宇宙的運行、事物的始終，因此“誠”為天之道。人得于天道而守其正，也應當真實無妄，因此思誠是人之道。人向天道學習，努力學到誠、達到誠，使誠成為人的行為準則，使誠得到實現，便是人道之誠。
《中庸》指出，誠的目標在于成己成物，“成己仁也，成物知也。”成己，是盡善而為圣賢，成物是道濟天下，也就是不僅使自身有所成就，也要使外物有所成就。而誠的作用在于：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”
所以誠既是天道，又是人道，是從自己到他人到外物到天地，由內而外、由己及人、由人及物的一個過程，是從天道學習應用于人道，又從人道復歸于天道的過程。
精誠所至，金石為開，人的至誠可以感天動地。無論任何時候，誠都是一個人盡心盡力的事，一生的事。
（中央紀委監察部網站 施希茜）
