▲攝影∣魏乃武
寧遠莊名句解讀
文〡方元茂
月洲寧遠莊，張謙建于雍正年間，莊內(nèi)留存諸多名言佳句，“傲不可長、欲不可縱、志不可滿、樂不可極”便是其中之一。語出《禮記·曲禮上》，其義：驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志氣不可自滿，享樂不可無度。
▲攝影∣林友光
一
驕傲之心不可滋長，人一旦有了驕傲之心，便易滋生傲慢之心。漢鄭玄對《詩·小雅·角弓》“莫肯下遺”箋：“今王不以善政啟小人之心，則無肯謙虛以禮相卑下，先人后己，用此居處，斂其驕慢之過者。”宋蘇澈《龍川別志》卷上：“上以謙虛為賢，下以傲誕為高。”
謙虛是美德，是進取和成功的必要前提。有真才實學的人，往往虛懷若谷、謙虛謹慎；不學無術者，常常驕傲自大、自以為是。驕傲滋養(yǎng)傲慢，傲慢心生，則傲才驕人、以寵作威，人就無法謙恭受誨，也就難以再獲發(fā)展；有丁點資本就來傲氣，一生不會有大作為，因為一切成就都是基于謙卑自牧的態(tài)度，由此明白“人外有人，天外有天”之理。
▲攝影∣胡偉生
歷史上不乏有謙得傲失的事例。春秋時期，衛(wèi)國有個叫孔圉的人，不僅好學而且謙虛；他死后，衛(wèi)國國君為了激勵后人學習他的精神，賜予“文”號，后人尊之為“孔文子”。楚霸王項羽自詡貴族出身，自傲英雄蓋世、力拔山河，自得擁兵百萬,而鄙視出身低微的劉邦。劉邦則不以為然，憑借自己善用人才，步步經(jīng)營,最終由弱轉(zhuǎn)強。劉、項相爭,項羽最終慘敗，自刎烏江。
▲攝影∣胡偉生
二
欲望之心不可放縱。北齊顏之推《顏氏家訓·止足》：“宇宙可臻其極，情性不知其窮。惟在少欲知止，為立涯限爾。”其訓：享樂不可極度，極度就變成悲哀；人欲不可放縱，放縱就變成災難。《舊唐書·文苑傳·張?zhí)N古》記述：“樂不可極，極樂生哀；欲不可縱，縱欲成災。”此曰：凡事皆有度，萬事不可過，物極必反，過則無益。
貪婪，是開啟通往地獄大門的鑰匙，貪得越多，墮落越快；在欲望中放縱欲望，帶來的只能是無盡的私欲，貪得無厭必將走上不歸邪路。《醒世恒言》有個警世故事：唐朝進士薛錄事，因病發(fā)燒，夢見自己高熱難耐，于是躍入水中化作金鯉，恰遇一老者在船上垂釣；薛錄事明知有詐，然難抵香餌誘惑，遂成老者釣物。莊子早說過：“其嗜欲深者，其天機淺。”
▲攝影∣池建輝
社會在進步，欲求在提高，沒有所求，社會就停滯不前，落后就要挨打，于國于民于己，皆是此理。我們固然不會“存天理、滅人欲”，但也堅決反對縱欲。人的欲望是無限的，可要建立在合理追求上，求利不以損人利己為目的，求勢不以侵犯國民為目的，求享不以侵害親朋為目的。
合理所求要靠自律習慣，自私惡習導致利欲熏心；沉溺在貪欲之中不能自拔，無疑帶來欲縱而失控。曾國藩說：“嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復也。”古往今來，因為放縱欲望，而給自己、他人、社會帶來嚴重后果的事例，比比皆是。
▲攝影∣池建輝
駱駝見牛炫耀自己漂亮的角羨慕不已，自己也想要長兩只角。于是，它來到宙斯那里，請求給他加上一對角。宙斯見駱駝不滿足已有龐大的身體和強大的力氣，還要妄想得到更多的東西，義憤填膺，不僅沒讓他長角，還把它的耳朵砍掉一大截。《伊索寓言》告誡人們：許多人因為欲壑難填，一見別人的東西就眼紅，不知不覺連自己已有的東西也失去了。
▲攝影∣胡偉生
三
志，志向，心之所向。人不可無志，但不得自滿；《六韜》曰：“器滿則傾，志滿則覆。”志不可滿，是說一個人的志向要遠大，惟其遠大方能不滿。
古云：“一屋不掃，何以掃天下？”清朝康熙皇帝，年少志大，親政后書寫“三藩、河務、漕運”條幅懸于宮中柱上；他能逐一實現(xiàn)關系到國運長久、百姓安樂的三件大事，就在于他有志而不自滿。
▲攝影∣胡偉生
志滿意味著失去未來。楚國項燕，中計敗亡；期間秦軍故意示弱，數(shù)次勝利后，項燕自滿，防備日下，被秦軍突襲而亡。明末李自成，起義軍攻入北京后，建立大順，沾沾自喜，政權(quán)很快腐化，致使軍隊蛻變，敗于清軍。
朱熹以志向勵人，“知之，則志向有定”。一個胸懷大志的人，決不會滿足于現(xiàn)狀，而會為了遠大理想和抱負不懈地追求和奮斗；不自滿，能在勝利時防止失敗、平安時預防兇險、幸福時避免災禍、成功時尋找不足，從而不斷提升自己、向新的更高目標進取。世界上取得大成就者，大凡具有這種美德和素養(yǎng)。漢武唐宗，志在中華，創(chuàng)造出了具有世界意義的“中華文化圈”；新時代國家領導人志在“中華民族偉大復興”，使中國走上強國之路；羅斯福志在克服經(jīng)濟危機，使美國經(jīng)濟復興并為反法西斯戰(zhàn)爭勝利奠定堅實的物質(zhì)基礎。
▲攝影∣林友光
因此，人不可志滿，否則得意至極，也就終結(jié)了規(guī)劃的生涯；不志得意滿，才能志存高遠，才會充實人生。故大志者須“正己”，《中庸》道：“正己而不求于人，則無怨。”
▲攝影∣池建輝
四
享樂不可過分，否則樂極生悲。《晉書·東海王越傳論》：“臨禍忘憂，逞心縱欲，曾不知樂不可極，盈難持久。”孔穎達疏：“樂者，天子宮縣以下皆得有樂，但主歡心，人情所不能已，當自抑止，不可極為……靡靡之樂，是極樂也。”
三國時，蜀國劉備駕崩后，把皇位傳給兒子劉禪，并請丞相諸葛亮來輔佐劉禪治理國家。劉禪阿斗，當皇帝后，只知吃喝玩樂，根本不管事，還好有輔臣諸葛亮撐著。諸葛亮去世后，魏國遣兵攻打蜀國，阿斗不僅自降，還帶著舊臣到魏國去當“安樂公”，繼續(xù)過吃喝玩樂日子，完全忘記亡國之恨。某日，魏國大將軍司馬昭請阿斗吃飯，故意命人表演蜀國雜耍，以此羞辱蜀國“貴人”。舊大臣們看到這些蜀國的雜耍，都非常難過；唯獨阿斗卻高興地拍手叫好，沒有一點傷心的樣子。后來，司馬昭故意諷刺阿斗說：“在這里過得開心嗎？想不想蜀國？”未料，阿斗居然愉悅地說：“此間樂，不思蜀。”
▲攝影∣賴澤樟
前人的過失應驗了《大學》對治國、齊家“得失”的界定，“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
歷史在警戒后人，后人未必思考歷史。“阿斗的笑話”已漸離我們的生活，人們幾乎忘卻了這一歷史悲劇，是歷史遠離我們還是我們淡忘了歷史？曾經(jīng)窮怕了的一代人，在物質(zhì)豐富的今天，“回報式”地為子女創(chuàng)造物質(zhì)大道，力所能及地為后代開辟物質(zhì)通道，就怕“虧待”了他們。我們有幾個會捫心自問：我們幾何培育后代為家為國的擔當精神？人們常嘆：這代人真幸福！可他們的幸福是誰給的？哪里來的？他們知道幸福為何，又如何珍惜幸福嗎？“樂不思蜀”、玩物喪志的例子是不勝枚舉的。無節(jié)制的溺愛，只會導致家散財空、家心動搖、家船傾覆。而超越自身能力千方百計地妄取社會資財，從而過上令人稱羨的人上人的生活，這就猶如飲鴆解渴，最終會落個身敗名裂的下場。
▲攝影∣胡偉生
五
傲氣不滋長，欲望不放縱，志向不張狂，享樂要有度。寧遠莊主人引用經(jīng)典名句做家訓，足見主人的學識與智慧。張謙身體力行，后人從他身上看到其踐行“名句”的點點閃光。
張謙故事，雖少而精，個個典型。族傳：本用于修繕祖居的木料，因木匠不慎失火，張謙安撫匠工并未予以怪罪。族譜說：張謙樂善好施、秉性忠直，捐修縣治明倫堂、文廟，籌建蜚英石拱橋。縣志載，貢生張謙是乾隆戊辰版《永泰縣志》的校訂者之一。張謙是永泰第一進士張沃的后代，他善待他人，無“傲”而“謙”，無愧其名，留下一段歷史佳話；張謙修史行德，其志日月可鑒；他熱心公益，其“欲”實屬“眾欲”，其“樂”實屬“民樂”。故，民贊曰：“寧為張公所短，勿為刑罰所加。”
▲攝影∣邵永裕
張謙其人其事映照出張氏先祖內(nèi)斂而自律的修身家訓。月洲張氏，名人輩出、繼往開來，創(chuàng)造出經(jīng)久不衰的“月洲文化”。這令人矚目的文化積淀，歸功于張氏嚴謹?shù)募绎L，以及先人的言傳身教。從張沃七歲賦詩到五十位進士誕生，從“二張文化”到“月洲文化”，張氏一族無不從實做起，無論得寵、沐恩，無論失勢、貶謫，都永葆初心、永存本色，宛如“十八條官帶”，條條艷麗、華而不炫。
諸葛亮于《誡子書》中言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。”慎身修永、淡泊名利、篤志好學、寧靜致遠，即寧遠莊名句之“傲”“欲”“志”“樂”人生哲理寓意所在。
▲攝影∣邵永裕
圖片提供：永泰縣文學藝術界聯(lián)合會
編輯：盧凌君
