五帝，五帝時代的五位帝王，亦指五帝時代。原指五方上帝，后演變?yōu)樯瞎艜r代中國傳說中的五位部落首領(lǐng)，主要有三種說法，一說指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。第二種說法指太皞伏羲、炎帝、黃帝、少皞(少昊)、顓頊。第三種說法指少昊、顓頊、高辛(帝嚳)、堯、舜。
大圖模式三皇五帝
在三種流傳最廣的“五帝”說法中，歸納起來其實只有兩種：
一、中國神話傳說中的五方上帝，即東方青帝（太昊伏羲氏）、南方赤帝（炎帝神農(nóng)氏）、中央黃帝（黃帝有熊氏）、西方白帝（少昊金天氏）、北方黑帝（顓頊高陽氏）；
二、上古時代傳說中的五位部落首領(lǐng)或帝王，后世史籍中的“五帝”即為此說。在三皇五帝中，黃帝有承上啟下的作用，五帝中若有黃帝，則不包括少昊；若五帝中沒有黃帝，則包括少昊，即：
包含黃帝（或少昊）、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等六人。
大圖模式五帝畫像
后世《史記》中記載的五帝世系傳承如下：
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。
黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖，為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽（少昊），青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。
昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。
帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子。
帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯。帝堯者，放勛。
堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。舜，冀州之人也。舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。
大圖模式五帝世系圖譜
另有《大戴禮記》世系傳承，和《史記》中記載大致相同：
黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產(chǎn)青陽及昌意。青陽（少昊）降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產(chǎn)顓頊。黃帝產(chǎn)元囂，元囂產(chǎn)蟜極，蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳。帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯。黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊。顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜，及產(chǎn)象，敖。
大圖模式后世史書一般歸結(jié)五帝世系為血脈傳承，如《史記》中司馬遷總結(jié)到：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號”。
然而，五帝世系真的是血脈傳承嗎?《史記》中黃帝介紹：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。
后面關(guān)于少昊的介紹則是：“少昊，姬姓，名玄囂、己摯，黃帝之子，上古部落首領(lǐng)。”
大圖模式少昊金天氏
后世《春秋左傳》中有一“郯子來朝”的典故可以說明：
秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之！昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名；我高祖少皞（少昊），摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也，祝鳩氏司徒也，鴡鳩氏司馬也，鳲鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也；五鳩，鳩民者也；五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也；九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也?！?div style="height:15px;">
少昊與鳳凰圖騰
而郯子正是東夷少昊之后：
郯子（生卒年月不詳），己姓，子爵，少昊后裔，春秋時期郯國（今山東省臨沂市郯城縣）國君。郯國是我國古代一個小國，在今山東省臨沂市郯城一帶。公元前十一世紀，少昊后裔中的炎族首領(lǐng)就封于炎地，稱(Tan)國，屬人方。 春秋前后，國名多加"邑"字，炎國演化為郯國。
大圖模式郯子像
除了少昊之外的后面五帝中，亦有關(guān)于帝嚳、帝舜屬于東夷的說法。帝嚳：
帝嚳（kù），高辛氏，姬姓，名?。ㄒ蛔鲏?，夔），出生于高辛（今河南省商丘市睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)），據(jù)說是黃帝的曾孫，中華上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之一，是《山海經(jīng)》里天帝帝俊的原型。
大圖模式后世商人即為帝嚳（或帝?。┖笠?；而商人相傳契是簡狄吞玄鳥蛋而生，故以玄鳥為圖騰。《殷本紀》載：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
大圖模式天命玄鳥，降而生商
《山海經(jīng)》中也有可以參照的記載：
《大荒東經(jīng)》：有五彩之鳥，相鄉(xiāng)棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，彩鳥是司。《海外東經(jīng)》：東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。
東南海、羲和、甘淵、十日國，山海經(jīng)中帝俊位于東方，這里的五彩鳥便是神話中的“鳳鳥”，與帝俊有關(guān)，應是帝俊部族的崇拜物。戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，何新《諸神的起源》云“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。
帝舜：
中華民族共同始祖之一，父系氏族社會后期東夷部落首領(lǐng)，“三皇五帝”之一。
大圖模式《尚書》云：“德自舜明。”《尚書·堯典》記，舜 “堯厘降二女于媯汭，嬪于虞。”堯把自己的兩個女兒嫁給他?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“天下明德皆自虞帝始?！边@里說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華。
《孟子·離婁下·第一章 》 孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條；東夷之人也?！薄对托兆搿份d：“姚，虞帝生于姚墟，子孫以姚為氏?！薄缎绿茣ぴ紫嗍老怠罚骸耙π眨菟瓷谝π?，因以為姓。”姚墟，古地名?；蜃饕μ?、姚丘，又稱媯墟，傳說為帝舜的出生地。
五帝之間的世系傳承后世記載中關(guān)于五帝之間的關(guān)系，世系傳承如下：
黃帝→少昊→顓頊→帝嚳→帝堯→帝舜→帝禹→伯益→夏后啟繼位，建立夏朝。
其中少昊、帝嚳、帝舜、伯益皆屬于東夷集團。
大圖模式考古學中的大汶口文化即屬于東夷
中國古史上所稱的東夷族是個集合的概念，泛指上古乃至遠古時代中華本土東部地區(qū)的部族群體，其分布地域大抵在今豫東到渤海、黃海沿岸地帶及其附近島嶼。傳說中的“太昊”（“太皞”）、“少昊”（“少皞”）原為東夷集群的總名，分指東夷族先后興起的兩大部落集團。在被司馬遷列為中國正史開端的“五帝”時代，東夷集群已分化為許許多多不斷重組的部落集團，如著名的蚩尤部、少昊部、帝嚳部、帝舜部、皋陶部、伯益部等，都源出于更早存在的太昊、少昊兩大集團。在五帝時代的大規(guī)模部落戰(zhàn)爭中，代表東夷集群的蚩尤部與非東夷集群的炎帝部、黃帝部發(fā)生激烈的沖突，最終蚩尤部被打敗，各大集群相互妥協(xié)，建立起最早的、以黃帝部為主導的中原部落大聯(lián)盟。
炎黃與蚩尤九黎發(fā)生涿鹿之戰(zhàn)雖然以勝利告終，但東夷勢力依舊浩大，因此華夏與東夷部落聯(lián)盟中多以禪讓制為主，即五帝時代所謂的“公天下”。
大圖模式五帝時代末段，即傳說的堯、舜、禹相繼為盟主的時期，黃河流域各大集群間的關(guān)系相對穩(wěn)定。到夏王朝建立前后，由于原始的“禪讓制”（即各大集群輪流執(zhí)政）開始向新興王朝的姓族體制過渡，各大集群間的利益沖突再次凸顯，其間最重大的事變是見于歷史文獻記載的“夷夏交爭”。禹正式在位的時間不長，在他去世后，東夷皋陶部沒有能夠依規(guī)則繼位，與夏人抗爭的東夷伯益部也告失敗，禹的兒子啟取得王位，禪讓制被改變，肇開了同一家族父子相傳的姓族統(tǒng)治局面，即家天下。
大圖模式現(xiàn)代看五帝世系傳承，并非后世典籍中的血脈傳承那么簡單，若上古傳說中“禪讓制”才是他們之間的關(guān)系，那么真正的世系傳承當是華夏、東夷輪流執(zhí)政的關(guān)系，具體如下所示：
黃帝→少昊（東夷）→顓頊→帝嚳（東夷）→帝堯→帝舜（東夷）→帝禹→伯益（東夷，死）→夏啟繼位，建立夏朝，開啟家天下。
而且，所謂的“禪讓制”并不見得就是以和平的方式進行的。
錢穆先生在《國史大綱》中又說道：“此如烏桓、鮮卑、契丹、蒙古，其君主皆有推選漸變而為世襲，唐、虞時代之禪讓，正可用此看法?！睆臑趸?、鮮卑、契丹、蒙古等少數(shù)民族“皆有推選漸變而為世襲”，以今類古我們可以看出，所謂的“禪讓制”大約根本就是一種“聯(lián)盟首領(lǐng)推舉制”。除此之外，我們從烏桓、鮮卑、契丹、蒙古等少數(shù)民族推選聯(lián)盟首領(lǐng)的血雨腥風中，也可以推知堯、舜、禹時代的“禪讓制”也難免有血雨腥風。只是因為時代過于久遠，而且當時尚無文字記載，一切的血雨腥風都被掩蓋在了歷史的塵埃之中，所以在后世人們的眼中“禪讓制”就被看做是一個種極端和平而且是任人唯賢的權(quán)力繼承制度。所以，當我們看到一些質(zhì)疑“禪讓制”的說法時，不應感到太吃驚。而且，對于美好的“禪讓制”的質(zhì)疑，自古就有?，F(xiàn)在摘引兩則如下：
《韓非子·說疑》上說：“舜逼堯，禹逼舜，湯伐桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也！”
《竹書紀年》里說：“舜囚堯，復偃塞丹朱，不與父相見”。
大圖模式當然，有反對之聲并不代表，歷史的真相就如反對者所言，因為反對者的這些反對之聲往往是作為他們某些觀點的論據(jù)出現(xiàn)的，而并非是就堯、舜、禹時代的歷史真相進行的客觀的歷史研究。同時，也因為這些反對之聲的存在，時刻警醒著我們，傳說中的“禪讓制”也許并沒有說的那么美好！
參考資料
《史記》
《大戴禮記》
《春秋左傳》
《尚書》
《孟子 》
《山海經(jīng)》
《元和姓纂》
《新唐書·宰相世系》
