shenlongtaiwan / 2014 年 10 月 21 日
鄭曼青先生撰/
老子者，姓老名聃，陳國(guó)相人也，修道德，以無(wú)為無(wú)名為務(wù)。近有嚴(yán)氏靈峯，考之當(dāng)理，謂春秋時(shí)僅有姓里，晉有里克，魯有里革，而無(wú)李姓者。老氏蓋出於顓頊之子，老童之後，見(jiàn)風(fēng)俗通義與老萊子乃同姓耳。始知司馬遷之說(shuō)，不可從也。李宗之子孫，以聃為初祖，而老氏之祀遂絕，遷實(shí)使之然也。聃固非常人，孔子嘗稱(chēng)其猶龍邪？信哉斯言。老氏之言政也，寓積極於消極之中，故所謂治大國(guó)若烹小鮮。其言兵也，以至柔馳騁至堅(jiān)，以無(wú)有而入無(wú)間，故謂以正治國(guó)，以奇用兵，極其所謂徼妙者，為無(wú)為已耳。觀其所為學(xué)，則謂學(xué)不學(xué)，以及乎欲不欲，亦即猶學(xué)可學(xué)，非常學(xué)，欲可欲，非常欲也。究其所謂常學(xué)常欲者，何也？知其雄，守其雌，知其剛，守其柔，以及知壯守弱，知榮守辱，知進(jìn)守退，知有守?zé)o之類(lèi)，此之謂負(fù)陰而抱陽(yáng)，負(fù)形於外，守其陰也，抱容於內(nèi)，知其陽(yáng)也。抱陽(yáng)者，服天氣也，負(fù)陰者，化精髓也，髓行骨中，氣循踵息，得其用者，沖氣以為和耳。是之謂和其光，而同其塵，此老氏之欲之學(xué)，合而之謂道。亦可謂通天人之際，豈不欲有以行之哉？為周守藏室之史，居之久，莫之知，而歎其道之不行，去之至關(guān)。關(guān)尹喜曰 : 子將隱，強(qiáng)為我著書(shū)。廼述道德五千言而行，莫知所終。初孔子適周，往問(wèn)道焉，語(yǔ)及仁義，老子曰：今子之所言，猶跡也，夫跡履之所出，而跡豈履哉。又曰 : 且君子得時(shí)則駕，不得其時(shí)，則蓬累而行。吾聞之良賈，深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，是皆無(wú)益於子之身，吾所以告子，若是而已。孔子辭，而老子送之曰：吾聞富貴者，送人以財(cái)，仁人者，送人以言，吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言曰：博辯廣大，危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者，毋以有己。為人臣者，毋以有已。當(dāng)是時(shí)也，孔子年不過(guò)強(qiáng)仕，固能得老氏之箴言若是，若非以其有盛德也，老子以無(wú)為自化者，惡肯出此言也？後之學(xué)儒者，則絀老，以為所言未足信；學(xué)老者，亦絀儒；必欲實(shí)是言也，俱殊可笑，為老氏者，卻已實(shí)行其言矣。不得其時(shí)，則蓬累而行。為孔氏者，亦已實(shí)行其志焉。曰：吾執(zhí)御焉！孔子終其身，御人以道。老子則猶乘風(fēng)雲(yún)而上天，各行其道可耳。復(fù)何有相犯者焉？又何有相背者焉？
丁未五月十九日寫(xiě)於紐約
節(jié)錄自鄭曼青先生著之「老子易知解」
