西升經卷上 趙佶
西升章第一
老君西升，開道竺乾。
道無乎不在，雖蠻貊之邦，殊方異域，何莫由斯道也。以先覺覺后覺，惟圣人為可以開明，故雖竺乾遠夷，亦善救之而不棄也，昔仲尼欲居九夷，亦是意爾。
號古先生，
圣人無名，應時顯號，混元在伏羲時，號郁華子，在神農時，號大成子，在黃帝時，號廣成子，至唐虞成周，代為帝師，雖名聲異號，皆時出而應之。故西入流沙，號古先生，其日古，以見信而妙古，執古道以御今有也。一本作有古，非是。
善入無為，不終不始，永存綿綿。
道常無為而無不為，圣人體道，夫何為哉？我無為而民自化，示無為者，道之體也，道體混成，無為端倪，迎之不見其首，孰原其所始？隨之不見其后，孰要其所終？故自古以固存，亙萬世而不絕。綿綿者，不絕之謂。
是以升就，道經歷關。關令尹喜見氣，齋待遇賓。為說道德，列以二篇。
圣人之至，鈴有休祥，故自束祖西，道由函谷，望氣得以見之，禮恭然后可與言道之方，非虛心致一以尊事之，道將不傳。關尹先之以齋戒，又致恭盡禮以待遇焉，於是混元為著書上下二篇，言道德之意五千余言，且告以道之要也。
告以道要，云道自然。行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音相聞，是故談以言相然。
逆要不煩，一言該之日，自然而已，《道經》曰：道法自然。自然之道，行之為上，不行則不至也，道不可聞，聞之不若行之，聞之徒能言爾，可以言論者，物之粗也，道無問，問無應，則弗知乃知，知乃不知也，故嚙缺問於王倪，四問而四不知，道雖不可以言傳，然道非音聲可求，得之不離音聲，圣人不得已而言者，以物固有所然，非言無自而顯，叉因言以求理，則各然於然矣。一本作告子道要，非是。
不知道者，以言相煩。不聞不言，不知所由然。
公孫龍詭辭數萬，惠施其書五車，多言數窮，離道遠矣。茲無他，以不聞所謂終身不言之道，不知所謂天下有常然之理。一本作不問，非是。
譬如知音者，識音以弦。心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言。
子期善聽，志在高山流水，叉得之師文之鼓琴，內不得於心，不敢發手而動弦。故知音者，口不能言，有數存焉於其閑，至道之精，微妙玄通，深不可識，豈聲音之粗歟，默而識之斯可矣，奚以夫饒饒為哉。
識音聲悲，抑音內惟。心令口言，言者不知。
樂之音聲，安樂悲怨，其出不同，審音者叉外抑其音，內思其理，然后能造音聲之妙，識其所以為悲，所以為樂，奚所事言。蚓夫道深微妙，音之所不能該識無與者，焉可以容聲哉?。蜓?，心聲也，口之所言，心之所令也，心與道冥，湛然常寂，雖欲言之，有不可得，或動出一發於言，其分於道遠矣。
道深章第二
老君曰：道深甚奧，虛無之淵。
道者萬物之奧，其藏深矣，既日深，又日甚奧，以見至道之精，深之又深，不可測究者也。唯深也，故至虛，足以受韋實，至無，足以該眾有，淵乎其不可測，豈言之所能論哉！《道經》曰：淵兮似萬物之宗。
子雖聞道，心不微丹。所以然者，何書不盡言。
道不可聞，聞而非也，至道之精，學者不可以耳聽，教者不可以言傳，雖勉聞道，達耳而已，其能造微盡誠契之以心耶？蓋世之所貴道者書，書不過語，而語之所貴者意，自非忘言而會以意，未見其有得也一本作聞說，非是。
著經處文，學以相然。子當寶之，內念思惟。自然之道，不與子期。喜則稽首再拜，敢問學之奈何？
圣人著書立言，豈好辯哉，開明道妙，以待后之學者，使各審其是而已。誠能寶之珍之，思索以通之，殆見超然頓悟，一息而神，道將為汝居矣，夫何久近之期。
善為章第三
老君曰：善為書術者，必綏其文。善論達其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
書之作也，所以明道，唯屬辭不悖於理，道衍於是乎明。誦其書者，欲達於理，非通其言，理何自而顯哉。二者在強勉而已，強勉學問，則聞見博而智益明，強勉行道，則德日起而大有功?！兜陆洝吩唬荷鲜柯劦?，勤而行之。
為正無處，正自歸之。不受於邪，邪氣自去。所謂無為，道自然助。
道二，正與邪而已，邪正不相入，如熏諳不同器也，或正或邪，在為與不為，受與不受之問爾。道之至正，無有齊限，非方所之可拘，一或執方泥述，不該不遍，則正復為奇，欲邪氣不能襲難矣，豈無為之道哉?！秱鳌吩唬何o為幾存。
不善於祠，鬼自避之。
至德之世，絕地天通，罔有降格，故其鬼不神，而無出靈響，豈淫祀以繳福哉！后世典祀無禁，非其鬼而祭之者有之，欲各守其幽，不可得也，孔子曰：丘之禱久矣。
不勞於神，受命無期。
形全者神全，神全者，圣人之道也，善攝生者，體性抱神，其心閑而無事，故神將守形，形乃長生?！秱鳌吩唬荷裉珓趧t竭，形太勞則敝。神形騷動，欲與天地長久，非所聞也。一本作壽。
無進無退，誰與為謀。
出於道而不謀，故無出而陽，無入而藏，杰立乎其中央。
為是致是，非自然哉。喜則稽首，今聞命矣。
榮辱之來，各象其德，無毫厘之差，有影響之應，豈人為或使之偽哉?！睹献印匪^出乎爾者，反乎爾者也。
慎行章第四
老君曰：慎而行之，寶而懷之。吾將遠逝，不期自會。
知之非艱，行之惟艱，故行道不可不慎，圣人懷之，眾人辯之，其懷之也，在於寶之珍之焉。茍能此道，雖與圣人居之，相去異天壤，而共處曾何交臂失哉。
尹喜受言誠深，則於關稱疾棄位，獨處空閑之室。
弈，小數也，不專心致志，則不得之，況進道者哉，宜乎棄位而獨處也。蓋棄位則不為緒，使獨處則不與物交，以是為道，可謂知所先務矣。
恬淡思道，歸志守一。極虛本無，剖析乙密。
思作睿，思則得之，不思則不得也，惟以恬養智，而不與物交，則出於不思，道積于厥躬矣。然其要在於葆神嗇精。蓋志者，心之所之，而神之所寓也，一者，腎水之數，而精之所藏也，於斯二者，能歸而守之，故致虛以要其極，造無而守其本，道之玄微深妙，殆將迎刃而解矣?！端貑枴匪^虛無恬淡，精神內守，正與此合。
觀縷妙言，內意不出。誦文萬過，精誠思徹。行真歸身，能通其玄。論無極之原，故能致神仙。
有妙道斯有妙言，言之妙者，曲而中，微而顯，惟極深研，幾用志不分，則言之要可得而知。然其始在於誦，數以貫之，思索以通之，故能饉修其身，真在於內，蓋致一之謂精，自成之謂誠，真者精誠之至也。夫日可見之行不離於真，則受於天者，物不能易，天下之至妙，將無不通也，茲無他，知道大原出於無極，不特體之，又能論之，故入於不死不生，與天地相為長久，視羽化飛升蓋余事爾。
道象章第五
老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。
《易》曰：見乃謂之象。道不可見，豈形象端倪之能窮哉?。浰^大象無形是已。恍者有光而無象，意其有而非有，惚者有一而未形，意其無而非無，僭然若亡而存，不可以有無求也，經所謂無物之象是已。
譬如種木未生，不見枝葉根。合會地水火風，四時氣往綠。
草木有生而無知，其無知與人異，其有生與人同。方其未生，猶人之胚胎未兆，在太易時也，不見枝葉根，猶人之氣形質具未相離也，及其萌蘗之生，散為枝葉，旁達為根，猶人會四者之氣，以時而往，循綠以成其身也。雖然生者生矣，而生生者果何物哉，故日道象無形端，恍惚亡若存。
氣為生者地，聚合凝稍堅。
氣來入身謂之生，人之生，氣之聚也，其始則氣化而凝，既久則形立而堅，陰陽之運，其理則然。
味異行不等，甘苦辛咸酸。
道判而為陰陽，散而為五行，別而為五味。五味之所以異，以五行之不等故也。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，此味之所以異也?；馃ㄋ疂櫍緭辖饒?，土均而布，稼穡出焉，此五行之不等也。味則五行也，而味味者道也。
氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。
通天下一氣傘，萬物化作萌區，有狀盛衰之殺，變化之流也，氣之多寡，隨量而受，故物之強弱，因受而稟，猶之大塊。噫，氣而萬竅怒號，吹萬不同，而使之自己。聲雖異，同出於風，形雖異，同出於道。
從是異性行，而有受形身。含養陰陽道，隨所倚為親。生道非一類，一切人非人。
性有剛柔緩急不同，故形有羽毛鱗介之異，稟偏于陽者，本乎天而親上，毗于陰者，本乎地而親下。雖類聚韋分之殊情，飛走動植之異狀，自有情以至於無情，自有形以至於無形，涂雖殊而歸則同，慮雖百而致則一也。
本出於虛無，感激生精神。譬如起音者，攘弦手動傳。宮商角征羽，口氣呼嗡元。
天下之實，自虛而有，天下之有，自無而出。道則虛無也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所應也，天地氤氳，萬物資精神以生。而精神生於道，猶之金石有聲，不考不嗚，及其發手動弦，則鼓官官動，鼓角角應，而五音彰矣。
身口意為本，道出上首元。本諍在虛靜，故日道自然。五音所動搖，遂與樂色連。
域於有生，百骸九竅，五臟六腑，體而存焉，是三者，有生之本也。然身之總括百骸，。之呼吸語默，意之善惡是非，孰使之者？道為之本而已。形而上者謂之道，萬物莫不首之者也。道體至虛，而實不能礙，至靜而動不能搖，以即染而凈，物莫得而先之爾，豈矯拂使之然哉！去道既遠，湛於人偽，五色令人目盲，五聲令人耳聾，與物相轉徙而不能自解，以非自然之真也，於動搖言音不言色，於連不言音而言色，蓋互見也。
散陽以為明，布氣成六根。從是有生死，道遂散布分。去本而就末，散樸以澆淳。道變示非常，欲使歸其真。
道判而為陰陽，陰陽氣之大者也，萬物負陰抱陽，皆道之所布也。形質既具，六鑿相攘，莫之能止，是以生於土而反於土，出乎隱而入乎隱，流轉死生之域，萬化而未始有極也。此無他，逐末忘本，離道愈遠，散樸以為器，淪淳#12而不原故爾．夫真常之道，無古無今，入於不死不生，然而物有生滅，未可以為常者，道之變也?！读凶印罚唬壕耠x形，各歸其真。
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