【摘要】群體是人類生存的一種必然狀態或存在形式，群體活動在社會生活中更是不可避免，群體行為是影響社會穩定發
展的重要因素之一。從勒龐的《烏合之眾》出發，解讀有關群體心理方面的知識，了解個人是如何淹沒在群體之中以及群體心理特
征主要有哪些表現，有助于更好的關注群體生存的狀態。
【關鍵詞】群體心理；烏合之眾
法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾—大眾心理研究》一書中把聚合在一起喪失自覺的個性、受集體精神支配的人群稱為“烏合之眾”。他認為個人一旦進人群體中，群體的思想就占據了統治地位，“從他們成為群體的一分子那刻起，博學者和不學無術者都一樣沒有了觀察能力”；而個人一旦脫離了孤獨狀態，就本能且自覺地使自己處于一個領袖的領導或者統治之下，群體服從他們的領袖“要比服從政府溫順得多”。
一、從眾心理：個體被群體所淹沒，表現普遍的無意識
群體心理是指個體集聚成群體后的心理狀態，突出表現為群體中個體的明顯從眾心理，勒龐稱之為“群體精神統一的心理學規律”。在這個狀態下，有意識的人格消失殆盡，無意識人格得勢，“他不再是他自己，他變成了一個不再受自己意志支配的玩偶”。群體心理是個體集聚成群體而形成的心理狀態，并不是一個簡單的結果，它的形成受群體基本特征的影響。
1．群體力量意識。作為群體，即使只從數量上考慮，也能使個體感覺到一種勢不可擋的力量。個人基于群體力量的庇護，本能欲望得到極大的發泄，罪不責眾，個人容易輕易地放棄責任意識，對于個人責任的約束力也就不復存在。自然而然選擇群體作為一種存在的方式，也表現出對群體的追隨，自愿被
淹沒在群體之中。
2．傳染現象的普遍存在。群體中，個體都不再是孤立的個體，而是組成群體的相互關聯的個體，每種感情和行動都具有傳染性，其程度足以使個人隨時準備著放棄個人利益，為集體利益貢獻一切。群體的傳染性能在短時間內使群體感情迅速達到一致，思想意識的傾向會立刻成為既定事實。正是由于傳染，使群體之中的個體不可避免的產生從眾心理。
3．易于接受暗示。與孤立的個體截然不同，群體在相互傳染之下，很容易接受暗示，猶如進人催眠狀態，一切思想完全受催眠師左右。在某種暗示的影響下，個體會因為難以抗拒的沖動而產生某種思想或采取某種行動。群體中的所有個體都抵制不了這種暗示，相互之間的傳染則使其力量更大。一旦進人群
體，個體就無法抗拒群體的暗示從而導致個體的普遍從眾。正是“群體統一規律”，群體行為發生時表現出一種普遍無意識的基本心理狀態。勒龐在其書中對此有著透辟的論述：“群眾等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大”。這里的“無意識”指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌借懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加人到集體意
識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平
二、群體所表現出來的心理特征
勒龐的《烏合之眾》之所以能如此廣泛的傳播，其原因之一恐怕在于勒龐冒犯了許多人的世界觀，人們總是生活在人群中，個人對于“人多勢眾”有一種天生的心理恐懼，由于恐懼，人
們總是不由自主地對集體主義心懷崇敬。在許多情況下，人們情愿放棄自己的觀念而去迎合眾人，認為“眾人”不僅代表了力量，還代表了真理。勒龐卻以精辟的分析、毫無遮攔的言辭，赤
裸裸地揭露出了群體的情感幼稚、道德敗壞、智力低下，在人們起初的反感后又不得不認真思考勒龐的論述。勒龐說：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使
受到這樣做的誘惑，也很容易抵制這種誘惑。在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人搶劫的念頭，會立刻屈從于這種誘惑，出乎意料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產生大量狂熱的激情，可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態，也就是這種激奮狀態”。在理智狀態下，人們情感受理性的支配，如人們知道舞臺上那個扮演壞蛋的演員，如果他把壞蛋的可惡表演出來，人們盡管憎惡這個壞蛋，知道舞臺形象和演員之間不是同一關系，人們對壞蛋的憎惡不能移情到演員身上，反倒是應該感謝演員的表演。這種理智狀態卻容易在群體中喪失，群體心理的移情作用會把某些憎惡集中在毫不相干的人身上。“群體慢慢殺死沒有反抗能力的犧牲者，表現出一種十分懦弱的殘忍。不過在哲學家看來，這種殘忍，與幾十個獵人聚集成群用獵犬殺死一只不幸的鹿時表現出的殘忍，有著非常密切的關系”。人類有著偉大的同情心，還有虐待狂的心理，尤其是他們作為群體存在的時候，這很可能是人類漫長的狩獵時代的心理遺存。集體無意識所反映的是人類歷史中的集體潛意識，當個人單獨存在的時候，力量的孤單和弱小使他的惡性處在隱伏狀態，一旦獲得集體的后盾，他就仿佛被灌注了神通，“在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量”。這解釋了群體何以干出最惡劣的極端無恥的勾當。說群體道德敗壞，實際上是勒龐這樣的理性哲學家以自己的一般道德原則對照群體的行為結果而言，如果分析群體的道德心理支使他們所做出的行為，道德敗壞的行動恰恰是在他們自認為某種高尚道德的支配下完成的，也就是說在他們違反人類一般道德的行為中包含著自我感覺十分高尚的道德心理。文明的花樣翻新并不能剔除隱藏在人類內心中古老的潛意識，只是理智狀態的個體壓抑了它們，群體則能將這種個體壓抑心理暫時解除，能使潛意識在某些時刻淋漓盡致地以行為表現出來。每個時代都有自己的新詞匯，仿佛文明時代的人指責愚昧就表明他們已經完全與愚昧劃清了界限，并不否認人類文明的進步，但顯然這種進步沒有新鮮名詞所夸張的那么大。勒龐認為，一個數學家只有在他的專業才表現出驚人的才華，而如果他作為群體的一員，他對自己行為善惡的判斷力和北京永定門火車站騎三輪的人的判斷力并沒有太大的差別，這解釋了群體為什么不能集合智能而只能集合沖動和暴虐的非理性，群體的專業不可能是數學、物理學這樣理性的工作。勒龐說：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性，沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態的生命看到，例如婦女、野蠻人和兒童”。不必計較勒龐把婦女和兒童與野蠻人并列，勒龐的意思是說，群體的智力不完善，他們因為他們作為集體心理的群體而把進化給予他們的智力暫時拋棄了，仿佛回到了幼稚和不成熟的原始狩獵時代。從歷史的發展來說，人類文明的確是積累的結果，“積累”主要是個人智能的積累，不是群體的積累。集體很難從事高智力的工作，一件藝術品由“集體創作”肯定是平庸乏味。群體一旦接受暗示把某種東西作為真理，其專橫不僅表現在群體自身行為的野蠻專斷和智力低下，壓抑一切個體的智能和天才。群體生存作為個體存在的一種方式，它的價值在于人類自古以來本能的選擇，是任何現代化的生活狀態都不可替代的。這些決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態，也決定了我們不可以忽視群體的存在，不可以放棄對群體的關注和管理。
參考文獻
[1]吳茂華.被壓倒的理性———讀《烏合之眾》.《法酉斯群眾心理學》.書
屋品茗
[2][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究.馮克利譯[M].廣西：
廣西師范大學出版社，2007：56
[3][法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾：大眾心理研究.馮克利譯[M].廣西：
廣西師范大學出版社，2007：72
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