[魏晉風度及文章與藥及酒之關系]一文是一篇魯迅演講的記錄 .特殊的歷史時期 ,魯迅在演講中不時表現出對現實的介入 ,且包含諷世之意。[魏晉風度及文章與藥及酒之關系]體現出魯迅的文學史研究觀念 ,魯迅透視現實并獨出新見 ,這是魯迅后期一個重要的言說策略。
魏晉風度:是魏晉時期名士們的那種率直任誕的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水,是魏晉名士所普遍崇尚的生活方式。魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，其人格行為又極為自信。魏晉士人們多獨立特行，又頗喜雅集。這個時代，創造了書法標桿[蘭亭序]，出現了偉大的書圣王羲之.[竹林七賢]:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻. [竹林七賢]代表的[魏晉風度],得到后來人的贊賞。魏晉風度作為一種人格表現，成為當時的一種審美理想。晉朝屢以吏部尚書請官王羲之，但遭屢拒絕。王羲之喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高，造就了傳奇的[蘭亭序]。
魏晉風度為什么在歷代每每遭貶?究其原因，是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死,再就是放達出格，有悖常理.另外,魏晉名士就是清談誤國。魏晉風度為開端的士大夫精神，奠定了中國知識分子的人格基礎，影響深遠。
"孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕"，王夫之的話，揭示出曹操[殺雞嚇猴]之策略,揭示出司馬昭之[殺雞嚇猴]謀略。此后,魏晉文壇，再也沒有了文人的鼓噪之音.魏晉風度，亦成就一抹[血染的風采]。
爭勢篡位，司馬氏父子殺"雞"更為爽利，司馬懿殺何晏，司馬師殺夏侯玄，使正始之音割斷兩根弦。信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人紛紛避禍，出現種種獨特的風度。
魏晉清談高手分五期:建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。政治是不仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于議政.于是,正始名士轉而清談,學習不涉及時事的老莊哲學.竹林七賢接班清談一齊喝酒，嵇康還獨個兒堅決吃藥.魯迅先生一語道破了天機:夏侯玄在內吃藥的三個都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。竊想，藥使人死，酒使人活.因為藥越吃越筆挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。
魏晉風度其實是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。[魏晉風度]一詞實出自魯迅那場著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。魏晉長期的戰亂，離愁，輕易的生離死別妻離子散,讓他們意識到生命的短暫。于是,各種張揚的個性的，夸張的生命個體被重視被接受。生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。
魏晉之際，清談之風大盛，佛經之譯出較多，于是佛教乃脫離方士而獨立，進而高談清凈無為之玄致。佛教到東晉時，其勢大盛，西域大師接踵而來，中國寺僧，漸具規模。佛教教義,只有在中國化佛教中才真正走向了圓融之境，達到了佛教對宇宙人生認識的最高水平。
詩曰:[魏晉風度]
魏曹專權尚刑名
晉時司馬殺高陵
風采依舊黃粱夢
度酒用藥名士風
[全文完]
黃盟.2019-05-19
