14. 中道：一種就事論事的現(xiàn)代美德
各位聽友，大家好，我是徐英瑾。講亞里士多德的形而上學(xué)思想的時候，我們已經(jīng)提到了，柏拉圖他是預(yù)設(shè)了整個現(xiàn)實的感性世界與理念世界之間的一個二分法，而且他把那個理想一股腦地全部放在了理念世界，所以他的標(biāo)桿非常高。
亞里士多德的形而上學(xué)思想則與老師不同，他認(rèn)為世界就是一個，理念是寓居于世界之中的，所以我們要學(xué)會向現(xiàn)實妥協(xié)。這種觀點就會引出他的倫理學(xué)當(dāng)中的一個很重要的概念，就是中道，中間的中，道路的道。這也就是我們今天所討論的這一集內(nèi)容的關(guān)鍵詞。
中道的前提：德性是人做好事的秉性
亞里士多德認(rèn)為找到中道是一個有德性的人所能夠做出的最好的行為，所以他對于德性的看法也與蘇格拉底或者柏拉圖有一些不同。
蘇格拉底就指出，美德即知識，或者說一個有德性的人就是一個有知識的人。但是亞里士多德說，你說的知識是什么東西，僅僅是個定義嗎？我覺得不對。亞里士多德說，我說的知識（是）怎么找到中道的知識，而不是找到一個抽象定義的知識。如何知道？你得知道如何尋到分寸感，做事的分寸感要剛剛好。
當(dāng)然了，和蘇格拉底、柏拉圖一樣，亞里士多德也使用了德性或者美德這個詞。到底什么叫德性呢？德性就是事物所具有的秉性，這個秉性是江山易改秉性難移的秉性，換到人身上，這就是說人做好事的秉性。
秉性這個詞它的英文對應(yīng)的是disposition，也可以翻譯成傾向。在亞里士多德的語境里面，（當(dāng)）我們說到秉性或者傾向，實際上我們想說的是什么呢？我們實際上想說的是潛能。潛能這個詞我們在上一次節(jié)目里面已經(jīng)提到了，也就是隱藏在事物之中，但是還沒有展現(xiàn)出來的一種潛在的特性。比如說勇敢的秉性或者勇敢的傾向性，它是指一個戰(zhàn)士，在遭遇到戰(zhàn)爭或者其他的危險的情況下會爆發(fā)出來的一種特性，這種特性就是不畏艱險，不畏困難，勇于戰(zhàn)斗。
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