中國(guó)歷史上最有影響的十大儒家

　　　　
　　人們通常把孔子作為儒家之始，其實(shí)，在孔子之前，儒家就有了。孔子的很多思想，是對(duì)過(guò)去圣賢所創(chuàng)文化的繼承。儒家有一個(gè)重要共同的特點(diǎn)是：不論觀點(diǎn)、方法是否一致，但都是對(duì)“成象世界”的認(rèn)識(shí)，都是面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是“入世”的學(xué)問(wèn)，有強(qiáng)烈的科學(xué)精神和人文主義精神。與西方重“神”的思想大不相同。儒家還有一個(gè)共同特點(diǎn)，即文化思想繼承性。從遠(yuǎn)古文化的產(chǎn)生到今天，都體現(xiàn)了這一重要特征。其中，對(duì)孔子的繼承尤為突出。這里所選的十大儒家，重在對(duì)一段歷史時(shí)期的社會(huì)影響和學(xué)術(shù)影響。
　　
　　一、伏羲
　　
　　伏羲，中華民族人文始祖，是我國(guó)古籍中記載的最早的王，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期。伏羲被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。后來(lái)周文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上“演易”。
　　
　　二、黃帝
　　
　　黃帝（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，為中華民族始祖，人文初祖，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱(chēng)有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車(chē)，發(fā)明指南車(chē)，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是承前啟后中華文明的先祖。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族的“共主”，五帝之首。
　　
　　三、周文王
　　
　　周文王（公元前1152年農(nóng)歷九月十五日——公元前1056年）享年97歲。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。商末西方諸侯之長(zhǎng)。在位50年（約前1105年——前1056年在位）。傳說(shuō)古公亶父見(jiàn)少子季歷和昌賢德，想傳位給他們，季歷的兩兄太伯、仲雍為讓位奔于荊蠻。古公死，季歷繼位，后又傳位于昌。商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國(guó)）之長(zhǎng)。亦稱(chēng)西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。其次子姬發(fā)繼位，是為周武王。
　　周文王在位50年，主要功績(jī)是為滅商做好了充分準(zhǔn)備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問(wèn)以軍國(guó)大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。
　　文王建國(guó)于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從。子武王有天下后，追尊為周文王。
　　他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”。
　　《周易》影響十分深遠(yuǎn)。
　　周文王在中國(guó)歷史上是一位名君圣人，被后世歷代所稱(chēng)頌敬仰，《詩(shī)經(jīng)•大雅》中有頌詩(shī)。
　　
　　四、孔子
　　
　　孔子(前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>)，子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。“子”，古代對(duì)成年男子的尊稱(chēng)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱(chēng)為“子”。
　　孔子是我國(guó)古代偉大的政治家、思想家、教育家和軍事家。據(jù)記載，孔子的祖先本是殷商(東夷族)后裔，故為子姓。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑)。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在生下孔子。孔子的偉大思想與孔子母親有很大關(guān)系，其母顏征在和他的外祖父顏襄對(duì)孔子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　孔子曾任魯國(guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專(zhuān)心執(zhí)教。打破了教育壟斷，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)。孔子弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十二，其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。
　　孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，雖說(shuō)他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世并尊稱(chēng)他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬(wàn)世師表”，認(rèn)為他曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》(稱(chēng)《易經(jīng)》十翼，或稱(chēng)易傳)，作《春秋》。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。 1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類(lèi)要生存，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”
　　孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。
　　可從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”：
　　一、什么是“仁”。“仁者，仁也，親親為大”。孔子主張把人與人之間的親愛(ài)、團(tuán)結(jié)、和睦放在最重要地位。孔子的思想是一門(mén)如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是從自我修身養(yǎng)性出發(fā)的學(xué)問(wèn)。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。
　　
　　二、對(duì)待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論。
　　三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。
　　四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷。孔子還認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
　　孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。孔子思想為后來(lái)的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火。
　　
　　
　　
　　五、孟子
　　
　　孟子（約前372-前289）名軻，字子輿或子居（魏晉間王肅在其《孔叢子》及《圣證論》中稱(chēng)），戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣）人，先秦著名思想家。與孔子合稱(chēng)“孔孟”，孔子是圣人，孟子是“亞圣”。
　　孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。據(jù)說(shuō)，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等故事，是后世母教之典范。司馬遷在《史記•孟子荀卿列傳》中說(shuō)孟子“受業(yè)于子思之門(mén)人”。孟子一生推崇、學(xué)習(xí)孔子，認(rèn)為“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學(xué)孔子也” （《孟子•公孫丑上》）。孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國(guó)，游說(shuō)他的“王道”和“仁政”思想，歷時(shí)約二十年，并一度成為齊宣王之客卿，但當(dāng)時(shí)各諸侯正忙于合縱連橫的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有人愿意采納他的建議。于是孟子退而計(jì)學(xué)著書(shū)，在教學(xué)活動(dòng)中孟子得到很大的慰藉，嘗謂君子有“三樂(lè)”，“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也” （《孟子•盡心上》）。
　　孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。
　　孟子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。
　　1、性學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子確認(rèn)，人具有一種先驗(yàn)的善性，“人性之善也，猶水之就下了；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下” (《孟子•告子上》)。而人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣?lái)就具有“善端”，這種“善端”不僅是先驗(yàn)的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心；非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之羰也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也” (《孟子•公孫丑上》)，這就是孟子著名的“四端”說(shuō)，也是孟子的“性善”論。孟子認(rèn)為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）這是一種與生俱來(lái)的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。孟子通過(guò)“同類(lèi)相似”的例題來(lái)論主人所普遍具有的善性，他說(shuō)：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。” （《孟子•告子上》）孟子強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的“善”之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說(shuō)：“今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” （《孟子•告子上》）二是人自身是否有向善的主觀愿望，他說(shuō)：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之” （《孟子•離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。” （《孟子•盡心上》）孟子認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既飲食了他的認(rèn)識(shí)論，也包含了他的道德哲學(xué)。這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構(gòu)成的，如：一、“盡心”，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣” （《孟子•盡心上》）；二、“存心養(yǎng)性”，“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也” （《孟子•盡心上》）；三、“寡欲”，“養(yǎng)心莫善于寡欲” （《孟子•盡心上》）；四、“求放心”‘“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也” （《孟子•離婁上》）；六、“自反”，“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；強(qiáng)怒而行，求仁莫近焉” （《孟子•盡心上》）；七、“養(yǎng)氣”，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣” （《孟子•公孫丑上》）。此外，尚有“不動(dòng)心、”“存夜氣“、“先立其大”、“知言”、“知恥”等等命題。
　　2、政治思想：孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說(shuō)。他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌閃之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。” （《孟子•公孫丑上》）孟子認(rèn)為：“如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚這堅(jiān)甲利兵矣。”（《孟子•梁惠王上》）。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣” （《孟子•離婁上》）；提出：“民為貴，社稷次之，君為輕” （《孟子•盡心下》）。此外，在孟子政治學(xué)說(shuō)中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等。
　　3、理想人格：孟子學(xué)說(shuō)還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” （《孟子•告子下》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” （《孟子•滕文公下》）；“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道” （《孟子•盡心上》）；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也” （《孟子•告子上》）；“待文王而后興者，凡民也。若豪杰之士，雖無(wú)文王猶興“（《孟子•盡心上》）等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。
　　孟子的思想內(nèi)容，主要集中在《孟子》一書(shū)中，一般認(rèn)為該書(shū)由孟子自著，弟子萬(wàn)章、公孫丑等參與其事。
　　
　　
　　
　　六、董仲舒
　　
　　董仲舒（前179~前104），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢族，漢廣川郡(今河北省景縣)人。漢武帝元光元年（前134）任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家。此后，居家著書(shū)，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問(wèn)之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。
　　公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。
　　董仲舒一生經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世，這是西漢王朝的極盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力空前強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)。在思想文化方面，漢初社會(huì)也是寬舒自如的。孝惠帝除“挾書(shū)之律”，置寫(xiě)書(shū)之官；武帝時(shí)又廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。很多因秦始皇焚書(shū)坑儒而秘藏起來(lái)的儒家典籍，紛紛再現(xiàn)于世間；很多退避于草野的儒學(xué)之士，也漸漸走出了山林。民安于太平，士樂(lè)于學(xué)業(yè)，于是講學(xué)通經(jīng)之士，再聚徒眾，復(fù)興儒業(yè)，儒學(xué)陣營(yíng)，陡然大具。經(jīng)師們?yōu)榱私?jīng)世致用，取悅當(dāng)?shù)溃饨?jīng)說(shuō)義，繪聲繪色。家有家風(fēng)，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣一個(gè)社會(huì)安定，學(xué)術(shù)自由的背景下，走上仕學(xué)之路的。董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產(chǎn)法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長(zhǎng)，與其將來(lái)形成多內(nèi)涵的思想體系不無(wú)關(guān)系。據(jù)《史記》記載，西漢初年，傳習(xí)五經(jīng)的碩儒共有八人：傳《詩(shī)》，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生，于燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書(shū)》，為濟(jì)南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川劉歆（移太常博士書(shū)》），數(shù)人才能合治一部《詩(shī)經(jīng)》。與那些專(zhuān)家之才相比，董仲舒可謂鶴立雞群，形若天淵，無(wú)慚“通才”“鴻儒”之喻。
　　五經(jīng)之中，董仲舒最擅長(zhǎng)的是《春秋》公羊?qū)W。《春秋》本是孔子依據(jù)魯史修撰的一部政治史。據(jù)說(shuō)孔子晚年見(jiàn)道之不行，于是以著作史書(shū)褒貶歷史的方法來(lái)寄托自己的政治理想和倫理觀念。為了避免政治迫害，孔子在屬辭比事上常常使用隱晦的語(yǔ)言，其微言大義，只口授給弟子，并不筆之于書(shū)。孔子死后，弟子各以所聞’輾轉(zhuǎn)傳授，于是逐漸形成不同的《春秋》師說(shuō)。漢代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、鄒氏、夾氏等。其中鄒氏無(wú)師傳，夾氏未有書(shū)，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二傳，文美義富，最先流行開(kāi)來(lái)，而公羊傳的大宏于世，則端賴(lài)董仲舒和胡母生的首倡。胡母生，字子都，齊人，年齡比董仲舒稍長(zhǎng)。是漢代最早傳公羊?qū)W的大師之一，也是首先將公羊師說(shuō)著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋傳授順序說(shuō)：“子夏傳予公羊高，高傳予其子平，平傳予其子地，地傳予其子敢，敢傳子其子壽。至景帝時(shí)，壽及其弟子齊人胡母子都，著于竹帛。（徐彥《公羊注疏•何體序疏》引）可見(jiàn)，胡母生既是公羊春秋的嫡系正傳，也是協(xié)助公羊壽將公羊師說(shuō)著之竹帛，結(jié)束其沒(méi)有文本，口耳相傳歷史的人。公羊?qū)W于此有案可稽，有章可依，學(xué)說(shuō)更加定型。同時(shí)，由于公羊有經(jīng)本流傳，也有利于學(xué)說(shuō)的傳揚(yáng)。此外，胡母生還歸納公羊義例，著有《公羊條例》一書(shū)，使公羊?qū)W說(shuō)條理化，以便學(xué)者提綱挈領(lǐng)，掌握要點(diǎn)。
　　　
　　
　　七、賈逵
　　
　　賈逵（30～101），字景伯，東漢扶風(fēng)平陵（今陜西省咸陽(yáng)西北）人。是歷史上著名經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家、歷史學(xué)家，官至侍中。賈逵系賈誼九世孫。其曾祖父常山太守賈光，將家從洛陽(yáng)遷至扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)）居住。父賈徽，曾從劉歆等受學(xué)。賈逵“悉傳父業(yè)”，又在東漢太學(xué)攻讀經(jīng)書(shū)，后留居京都洛陽(yáng)，在經(jīng)學(xué)和天文、歷法、史學(xué)研究方面卓有建樹(shù)。在學(xué)術(shù)研究上與鄭玄齊名。
　　賈逵身材高大，因此當(dāng)時(shí)與在一起的學(xué)者們說(shuō)他：“問(wèn)事不休賈長(zhǎng)頭。”意思是不斷向別人提問(wèn)題，探討或請(qǐng)教。
　　賈逵在太學(xué)鉆研經(jīng)學(xué)十分投入，達(dá)到“不通人間事”的地步。賈逵以講學(xué)獲取粟米為生，在京都洛陽(yáng)一時(shí)傳為佳話(huà)。
　　一天，“有神雀集宮殿宮府，冠羽有五采色，”漢明帝感到奇怪，問(wèn)一個(gè)相關(guān)的大臣劉復(fù)，劉復(fù)不能作答，便推薦賈逵回答。說(shuō)賈逵“博物多識(shí)”。于是漢明帝將賈逵叫來(lái)解釋這現(xiàn)象，賈逵的解釋漢明帝很滿(mǎn)意。
　　于是漢明帝十分賞識(shí)賈逵，封他為“郎”，讓他和東漢史學(xué)家、文學(xué)家班固同校秘書(shū)，應(yīng)對(duì)左右。西漢初年，漢武帝在思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》、《春秋》五經(jīng)博士，這些經(jīng)書(shū)因用當(dāng)時(shí)通行的文字隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，故叫“今文經(jīng)”；而當(dāng)時(shí)劉歆在整理國(guó)家圖書(shū)館藏書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)《春秋左氏傳》、《古文尚書(shū)》等儒家著作，因這些書(shū)用秦以前的古文字篆書(shū)書(shū)寫(xiě)，稱(chēng)之為“古文經(jīng)”。后逐漸形成今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派別。公元７６年，漢章帝即位，他倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)，特別喜歡古文經(jīng)的一些著作，于是下詔讓賈逵在東漢皇宮的北宮白虎觀和南宮云臺(tái)繼續(xù)解釋經(jīng)典。賈逵把《春秋左氏傳》與讖緯之學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，考證出漢家劉氏王朝是堯的后代，皇帝很賞識(shí)。賈逵不僅因此得到了賞賜，而且獲準(zhǔn)了在原受《公羊春秋》的太學(xué)生中挑選二十名高才生改授他們古文經(jīng)的《春秋左氏傳》，《說(shuō)文解字》的作者許慎就是其得意門(mén)生之一。崔瑗也是賈逵的高足。崔瑗字子玉，其父是崔駟，史稱(chēng)駟“年十三能通《詩(shī)》、《易》、《春秋》，博學(xué)有偉才，盡通古今訓(xùn)詁百家之言，善屬文”。崔瑗“早孤，銳志好學(xué)，盡能傳其父業(yè)。年十八，至京師，從侍中賈逵質(zhì)正大義，逵善待之，瑗因留游學(xué)，遂明天官、歷數(shù)、《京房易傳》、六日七分。諸儒宗之。與扶風(fēng)馬融、南陽(yáng)張衡特相友好”。
　　建初八年（公元８３年），漢章帝下詔，抨擊今文經(jīng)支離破碎，“去圣彌遠(yuǎn)”，下令今文經(jīng)的名家大師推選自己的高才生，改學(xué)古文經(jīng)。賈逵還與今文經(jīng)學(xué)家辯論，進(jìn)一步提高了古文經(jīng)的地位。古文經(jīng)在賈逵的努力下，最終取代了今文經(jīng)的地位。
　　賈逵一生著書(shū)很多，經(jīng)傳義詁及論難凡百余萬(wàn)言，又作詩(shī)、頌、誄、書(shū)、連珠、酒令凡九篇，儒家以其為宗，號(hào)為“通儒”。他和鄭興的學(xué)說(shuō)被被尊稱(chēng)為“賈、鄭學(xué)”，影響學(xué)術(shù)界數(shù)百年。
　　賈逵在京都洛陽(yáng)的另一重大貢獻(xiàn)就是天文歷法。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所造詣。這不僅有政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。賈逵參與修訂的東漢《四分歷》，比以往各家的歷法都有顯著的進(jìn)步。根據(jù)《讀漢書(shū)•律歷志》中的“賈逵論歷”記載，賈逵在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)可歸納為三點(diǎn)：一是明確否定了冬至日在牽牛初度的說(shuō)法，為后來(lái)歲差（冬至點(diǎn)逐漸西移）的發(fā)現(xiàn)做了準(zhǔn)備；二是主張用黃道坐標(biāo)測(cè)算日月運(yùn)行的軌道，認(rèn)為以赤道坐標(biāo)測(cè)算會(huì)出現(xiàn)誤差；三是明確指出日月運(yùn)行速度有緩疾。這些重要發(fā)現(xiàn)均為后人所證實(shí)。
　　
　　
　　
　　八、朱熹
　　
　　
　　朱熹（1130 9.15 -1200 3.9 ）字元晦、仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、遁翁、逆翁，別號(hào)考亭先生、紫陽(yáng)先生、云谷老人、滄洲病叟。南宋時(shí)期，出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市），后隨母遷居建陽(yáng)崇安縣。晚年曾在撫州定居，游歷甚廣。南宋詩(shī)人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。
　　　　紹興十八年（1148）進(jìn)士，初任泉州同安縣主簿。任滿(mǎn)后，請(qǐng)求為祠官，潛心理學(xué)研究，四處講學(xué)，宣揚(yáng)他的“太極”即“天理”和“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想體系，成為程（指程顥、程頤）朱學(xué)派的創(chuàng)始人。淳熙二年（1175），與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州（今上饒）鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開(kāi)辯論。
　　　　淳熙五年（1178），經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康（今江西星子縣）知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來(lái)到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢(qián)糧賑濟(jì)災(zāi)民，百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎(jiǎng)賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎(jiǎng)勵(lì)，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。
　　　　淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書(shū)院（今富奇汽車(chē)廠址），以紀(jì)念朱熹。
　　朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類(lèi)》，是他與弟子們的問(wèn)答錄。
　　朱熹作為一代理學(xué)名家，著述甚多，主要有《四書(shū)章句集注》、《楚辭集注》及門(mén)人所輯《朱子大全》、《朱子語(yǔ)錄》等。其詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每?jī)删浠轭嵉梗司涔菜膶?duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見(jiàn)晦庵對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。除詞外，還善作詩(shī)，《春日》和《觀書(shū)有感》是他最膾炙人口的詩(shī)作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。
　　朱熹的“四論”構(gòu)成了其哲學(xué)的核心體系
　　一是“ 理氣論”。朱熹繼承周敦頤、二程，，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。理是事物的規(guī)律。理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
　　二是“動(dòng)靜觀”。朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。
　　三是“格物致知”。朱熹用《大學(xué)》 “致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。
　　四是“心性理欲論”。在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專(zhuān)指理言，是至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。
　　
　　九、王陽(yáng)明
　　
　　王守仁（1472-1529）原名云，更名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱(chēng)陽(yáng)明先生，宋明時(shí)期主觀唯心主義集大成者。官至南京吏部尚書(shū)。
　　守仁少受儒家教育，暇好騎射兵事，善射。15歲隨父游居庸關(guān)、山海關(guān)等要塞。弘治五年中舉人，寓京師父親官署，遍讀朱熹遣書(shū)。為決疑慮，“格”竹七天。十八年于北京與湛若水結(jié)為好友，同倡“圣人之學(xué)”。正德元年（1506），劉瑾專(zhuān)權(quán)，矯詔逮捕戴銑等，守仁時(shí)任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去權(quán)奸”，“有政事得失，許諸人直言無(wú)隱”，要武宗“開(kāi)忠讜之路”，觸犯劉瑾，受廷杖，貶為龍場(chǎng)（今貴州修文縣治）驛丞。三年春至龍場(chǎng)，自筑草棚棲身，因窮荒無(wú)書(shū)，日繹舊聞，“悟格物致知，當(dāng)自求諸心。不當(dāng)求諸事物”（后人稱(chēng)“龍場(chǎng)大悟”）。又創(chuàng)龍崗書(shū)院，為開(kāi)化西南首舉。次年應(yīng)聘主府城文明書(shū)院講席，始宣講“知行合一”，學(xué)轉(zhuǎn)陸九淵，漸自成體系。五年三月，任廬陵知縣，決積案，清郵驛；杜苛捐雜稅，禁迷信神會(huì)。八月，劉瑾伏誅。十二月，調(diào)任南京刑部四川清吏司主事，間事學(xué)術(shù)活動(dòng)。七年升任南京太仆寺少卿。次年初赴職便道首親，途中向徐愛(ài)闡述《大學(xué)》新說(shuō)與“知行合一”思想。十月督滁州馬政，閑時(shí)聚徒講學(xué)。九年升南京鴻臚寺卿。十一年升僉都御吏，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍(lán)天鳳，浰頭池仲容等農(nóng)民起義。十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建農(nóng)民起義軍，于豐城途中獲悉寧王反，即返安吉起義兵，水陸并進(jìn)搗南昌，連下九江、南康、費(fèi)時(shí)35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無(wú)功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設(shè)法得以免禍，即稱(chēng)病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。十六年初始于南昌揭示“致良知”學(xué)說(shuō)，終完成“心學(xué)”體系。六月升南京部尚書(shū)，九月歸姚，會(huì)74弟子于龍泉山中山閣，指示“良知”之說(shuō)，十二月被封為特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯。此后6年許，丁父憂(yōu)，服滿(mǎn)亦不召用，專(zhuān)事講學(xué)。嘉靖四年（1525）九月在余姚中天閣講學(xué)，門(mén)人300余，并作《中天閣勉諸生》文書(shū)于壁。六年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺(tái)、花相等地瑤族、僮族起義，翌年秋平定。時(shí)肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，年57歲。葬紹興蘭亭洪溪（1989年省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在今紹興市蘭亭鄉(xiāng)花街村），謚文成。《明史》評(píng)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。” 守仁是中國(guó)哲學(xué)史上主觀唯心主義的集大成者，又是教育家、軍事家、文學(xué)家和書(shū)法家，著有《陽(yáng)明全書(shū)》（又稱(chēng)《王文成公全書(shū)》）。其哲學(xué)思想（王學(xué)）及姚江學(xué)派詳見(jiàn)《學(xué)術(shù)文獻(xiàn)編》專(zhuān)章。
　　王守仁發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。他說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”并以此作為講學(xué)的宗旨。他斷言：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不處于吾心”，“天理即是人欲”；否認(rèn)心外有理、有事，有物。即“心外無(wú)物”。認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”，“譬之植焉，心其根也。用反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達(dá)到所謂“萬(wàn)物一體"的境界。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說(shuō)，旨在反對(duì)宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說(shuō)法。他的學(xué)說(shuō)以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽(yáng)明學(xué)派，影響很大。他廣收門(mén)徒，遍及各地。死后，“王學(xué)”雖分成幾個(gè)流派，但同出一宗，各見(jiàn)其長(zhǎng)。他的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階、張居正，，海瑞，陶行知等，名揚(yáng)海外！
　　
　　十、顧炎武
　　
　　顧炎武（1613- 1682），蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱(chēng)為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書(shū)》等。
　　顧炎武被稱(chēng)作是清朝“開(kāi)國(guó)儒師”。清學(xué)開(kāi)山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹(shù)了承前啟后之功。他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開(kāi)啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。顧炎武還提倡“利國(guó)富民”，并認(rèn)為“善為國(guó)者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號(hào)，意義和影響深遠(yuǎn)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”錢(qián)穆稱(chēng)其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”
　　面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顧炎武認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急在于探索“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”（《亭林佚文輯補(bǔ)•與黃太沖書(shū)》）。他在纂輯的《天下郡國(guó)利病書(shū)》中，首先關(guān)注的是土地兼并和賦稅繁重不均等社會(huì)積弊，對(duì)此進(jìn)行了有力的揭露，指出“世久積弊，舉數(shù)十屯而兼并于豪右，比比皆是”，乃至出現(xiàn)了“有田連阡陌，而戶(hù)米不滿(mǎn)斗石者；有貧無(wú)立錐，而戶(hù)米至數(shù)十石者”的嚴(yán)重情況。在所撰寫(xiě)的《軍制論》、《形勢(shì)論》、《田功論》、《錢(qián)法論》和《郡縣論》中，他探索了造成上述社會(huì)積弊的歷史根源，表達(dá)了要求進(jìn)行社會(huì)改革的思想愿望。他指出“郡縣之弊已極”，癥結(jié)就在于“其專(zhuān)在上”，初步觸及到了封建君主專(zhuān)制制度問(wèn)題，從而提出了變革郡縣制的要求。他指出，“法不變不可以教今……而姑守其不變之名，必至于大弊”。在《日知錄》中，他更是明確地宣稱(chēng)自己的撰寫(xiě)目的就是：“意在撥亂滌污，法古用復(fù)，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”，并強(qiáng)調(diào)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”。顧炎武在“明道救世”這一經(jīng)世思想的指導(dǎo)下，提倡“利民富民”。他認(rèn)為，“今天下之大患，莫大乎貧”，因而認(rèn)為“有道之世”，“必以厚生為本”，他希望能逐步改變百姓窮困的境遇，達(dá)到“五年而小康，十年而大富”。他不諱言“財(cái)”“利”。他說(shuō)：“古之人君，未嘗諱言財(cái)也。……民得其利，則財(cái)源通而有益于官；官專(zhuān)其利，則財(cái)源塞而必?fù)p于民。”他認(rèn)為問(wèn)題不在于是否言財(cái)言利，而在于利民還是損民，在于“民得其利”還是“官專(zhuān)其利”。他認(rèn)為自萬(wàn)歷中期以來(lái)，由于“為人上者”只圖“求利”，以致造成“民生愈貧，國(guó)計(jì)亦愈窘”的局面。由此，他主張實(shí)行“藏富于民”的政策，認(rèn)為“善為國(guó)者，藏之于民”。并且指出只有這樣，才是真知其“本末”的做法。
　　
　　（2010年8月24日星期二）
　　
　　

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