政治“合法性”
源起：一個(gè)首要的政治問(wèn)題
亞里士多德說(shuō)：“人是天生的政治動(dòng)物。” 因此，“政治生活”是一種“社會(huì)生活”。既然人們?nèi)壕釉谝黄穑筒豢杀苊獍l(fā)生“沖突”——相互傷害，造成共同體的內(nèi)部損耗；每個(gè)個(gè)體都難以避免，甚至?xí)?dǎo)致共同體的潰散和解體。這種沖突具有不可避免和永久的性質(zhì)，造成的相互傷害亦是如此。
要想減緩這種永久且不可避免的傷害，就必須設(shè)法找到某種維持共同體存續(xù)的辦法，制定某種使人與人合適相處的“秩序”，以規(guī)定“如何生活是好的”。由此，“何為好的生活”就成為一個(gè)最為基礎(chǔ)的“政治問(wèn)題”。
建立秩序，意味著若要減緩人與人之間的相互傷害，任何個(gè)體就不能為所欲為，都要對(duì)源自于生物意義上的欲望進(jìn)行約束和克制；沒(méi)有人自愿地接受這種約束和克制，因?yàn)樗`反人的本性；為了維護(hù)共同體的存續(xù)，就必須有一種超越個(gè)體本性的力量（force）來(lái)“強(qiáng)制性”地使之“服從”這種約束和克制。這樣，所謂“秩序”就意味著一種“強(qiáng)制”與“服從”的關(guān)系。
最后，應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)掌控“強(qiáng)制”，又憑什么應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)“服從”？這成為一個(gè)關(guān)乎共同體存續(xù)且無(wú)法回避的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，在學(xué)理上就叫做“政治合法性”議題。
含義：何為政治“合法性”
“合法性”（legitimacy）亦可譯為“正當(dāng)性”，是現(xiàn)代政治學(xué)的基本概念之一。概括地說(shuō)，“合法性”是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方，關(guān)于權(quán)力支配理由與根據(jù)的證明和解釋?zhuān)瑫r(shí)包括對(duì)這些理由與根據(jù)的理解；但這種證明并不涉及獲取權(quán)力的方式或方法。
通俗地講，“合法性”就是指“統(tǒng)治者依據(jù)什么理由說(shuō)明他具有統(tǒng)治人民的資格（entitlement）；被統(tǒng)治者又依據(jù)什么理由認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)服從這種統(tǒng)治”。因此，在政治哲學(xué)中，“合法性”是有關(guān)“如何能夠?yàn)檎沃刃蚧蚪y(tǒng)治權(quán)力提供理?yè)?jù)（justification）”的問(wèn)題，它是政治道德（political morality）領(lǐng)域的核心論題之一。
現(xiàn)代政治學(xué)一般把“合法性”定義為“被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者權(quán)利的承認(rèn)”。 這一定義突出了兩個(gè)思想要點(diǎn)：其一，統(tǒng)治者所獲得和所擁有的與其說(shuō)是“權(quán)力”（power），不如更確切地說(shuō)是“權(quán)利”（right）。因?yàn)椤皺?quán)力”往往意味著暴力（強(qiáng)制性），而“權(quán)利”則表示統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者自愿達(dá)成的某種關(guān)系；其二，統(tǒng)治者所獲得和所擁有的這種“權(quán)利”，來(lái)源于被統(tǒng)治者的“承認(rèn)”。而這種“承認(rèn)”不是被強(qiáng)迫的，而是出于某種信仰，用韋伯的術(shù)語(yǔ)叫做“心悅誠(chéng)服”。
經(jīng)典論述：韋伯與政治“合法性”
馬克斯·韋伯是第一位從社會(huì)學(xué)角度探討政治合法性的問(wèn)題的學(xué)者。他認(rèn)為，每一種實(shí)在的統(tǒng)治形式中都包含有最起碼的自愿服從的成分，即內(nèi)在的主觀(guān)的有效性，但僅有這一點(diǎn)還無(wú)法構(gòu)成真正的統(tǒng)治，還必須有對(duì)統(tǒng)治的合法性的信仰。要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的合法性，關(guān)鍵在于“信仰體系”的建立，即：自愿服從+信仰體系=統(tǒng)治/權(quán)威系統(tǒng)。從韋伯的角度看，合法性是促使一些人服從某種命令的動(dòng)機(jī)，客觀(guān)上表現(xiàn)為服從這種命令的可能性。因此，合法性無(wú)非是特定政治系統(tǒng)的穩(wěn)定性與持久性問(wèn)題。
由此，韋伯在理想層次上總結(jié)了一個(gè)政治系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)治的三種基本合法性類(lèi)型：卡里斯瑪型、傳統(tǒng)型、法理型。這三種類(lèi)型的合法性都是理論上存在的理性類(lèi)型，并不表明事實(shí)上的確存在著如此純粹的合法性，也不表明三種合法性之間存在著時(shí)間上的演變次序，或者價(jià)值上的等級(jí)優(yōu)劣。實(shí)際生活中的合法性類(lèi)型都是混合型的，任何國(guó)家的政治合法性都含有這三種合法性，其區(qū)別不過(guò)是哪一種因素更多一些而已。
參考文獻(xiàn)：
[1] 讓·馬克·夸克, 《合法性與政治》，佟新平等譯，中央編譯出版社，2002，.
[2] 馬克斯·韋伯. 《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，林遠(yuǎn)榮譯，商務(wù)印書(shū)館, 1997.
文案：李浩
編輯：李浩
審校：諶瑾
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