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　　永和九年，右軍將軍、會稽內史王羲之在會稽山陰留下了著名的《蘭亭序》，一千多年來，我國學者對其關注從未間斷過。蘭亭真跡現已不存，僅留下摹本和刻本，摹本少，刻本雜，最有名者數定武。唐蘭先生認為現存最好摹本——北京故宮博物院藏《神龍蘭亭》為偽本，其作假的底本是《笪氏宋拓神龍本》。此說影響大，但由于唐蘭先生未找到《笪氏宋拓神龍本》這一實物證據，故其學術觀點未被接受。作者在唐蘭先生論證的基礎上不斷研究、探索，竟意外發現了經蘇州過云樓秘藏，與《落水蘭亭》齊名，又在清初與《落水蘭亭》一起神秘失傳的《笪氏定武蘭亭》，其質量之高，令人嘆為觀止。經對其鑒定、題跋的考釋，及與海內外最著名的幾本《蘭亭序》比較研究后得出——其為現存《定武蘭亭》最善本之驚人結論。

　　《蘭亭序》現有版本

　　東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，上巳節，身為右軍將軍、會稽內史的王羲之，邀請名士謝安及朝中重臣孫綽等四十一人，在會稽山陰（今紹興）的蘭亭，舉行“修禊”盛會，曲水流觴，飲酒賦詩。事后將上述詩作結為一集，由王羲之乘興為詩集寫序，總述其事，該文即是著名的《蘭亭序》。一千多年來，我國學者、文人、書法家對《蘭亭序》的關注從未間斷過。
　　《蘭亭序》有臨本和刻本之區分，臨摹本系統毫無疑問有很重要的地位，然而因為數量的稀少傳播面很窄，因此，刻本系統便有了不同尋常的意義。
　　宋代能見到的《蘭亭序》臨摹本，有一定的數量，但仍極其有限。能看到這些臨摹本的人，特別是宋以前的本子，基本上限于帝王貴胄、時賢公卿。宋代由于刊刻之風十分興盛，《蘭亭序》拓本大量涌現使廣大文人士大夫，甚至普通老百姓也能得到拓本，因此《蘭亭序》得以廣泛傳播法習，對《蘭亭序》版本的收藏、鑒定、著錄、研究之風也日益興盛。
　　刻本中最為著名的是《定武蘭亭》，許多專家都認為是據歐陽詢臨本所刻，與故宮博物院藏摹本《神龍蘭亭》相比較，《定武蘭亭》體現了不少歐陽詢的筆法。《蘭亭序》刻石最早傳為隋開皇間，傳有刻本，無隋刻原石拓本。世傳刻石為唐初歐陽詢臨摹本，也稱眾峰之岳。
　　定武本《蘭亭序》歷代刻本極多，尤其是宋代，刻本蔚為大觀，且摹刻精良，董其昌所謂“《蘭亭》無下拓”應是專指宋拓本《蘭亭》而言。而宋拓《定武蘭亭》本中，以“湍、帶、右、流、天”五字未損本尤為珍貴。

　　“宮內”宮外”“《神龍蘭亭》真偽之爭

　　我們膺服蘇大校友唐蘭先生學問，唐蘭先生上世紀“文革”前寫過一篇很有深度的文章《神龍蘭亭辨偽》，沒想到的是此力作最后竟成了先生遺作。
　　近代權威專家都認為《神龍蘭亭》是“唐摹本”，唐蘭先生在對此《神龍蘭亭》本做了細致的考察之后，認為它既不是“唐摹本”，更不是什么“真跡”，而是明代人所造的贗品。文章層層深入，論據充分，信而有證。文章寫好后不久，十年動亂開始，未及發表，而唐先生于1979年去世，后商得經其哲嗣唐復年的同意，才得以發表。
　　近來唐山有位學者王開儒，癡迷我國古代文化，刻苦鉆研《神龍蘭亭》，也考證出：“其一、故宮《神龍蘭亭》為贗品；其二、'豐坊神龍蘭亭’是國寶的兩大結論。”這一“驚人”的消息，得到了國內外多家媒體報道，天津某出版社還將其出版成書，書已進入了國內公私圖書館。北京故宮對于王開儒學術觀點采取辦法先是冷處理，后來國內外幾十家媒體爭相報道，冷處理不了了，故宮有“中國蘭亭第一人”之稱的王連起先生則在《東方早報》上作了一個非常巧妙的側面回應——回避了王開儒《神龍蘭亭》是贗品的結論一，指出“豐坊神龍蘭亭”為明仿刻本，不可能是國寶這一錯誤，否定了王開儒結論二。
　　這種“宮內”與“宮外”的《神龍蘭亭》學術之爭，其實都只講對了一部分結論。唐先生的學術觀點為什么并沒有被后來我國主流權威接納呢？
　　唐先生的《神龍蘭亭》學說，并沒有被后來我國最權威的學者接受主要原因還是證據不足。唐先生的證據是文獻到文獻，用的文獻均是可靠的文獻。但如果有實物證據的話，那話語權重就又是一個級別了。
　　唐先生指出，偽造《神龍蘭亭》的人高明之處，在于所造本是有藍本的，其底本應為北宋前朝的秘閣本，在元祐時曾刻過石，南宋時有翻刻本。唐先生進一步分析，從作偽者的角度來說，憑空偽造出一個本子是比較困難的，也是容易露馬腳的。相反，如果找到一個底本，只在某些小節地方改動一下，就容易得多了。《神龍本》所取的是后一種辦法，它的底本如秘閣本、蘇才翁本，本身就很精彩，只要照樣摹刻下來，只要作偽者在書學上有一定功夫，就很容易顯出本領。這種作假，是有本之學，比之向壁虛造要高明的多，但同時也留下了一個大漏洞，就是如果我們找出它的老家，知道它是根據哪一個底本作偽，那就原形畢露了。
　　唐先生也找到了它的老家（底本），在啟功先生處借到過此“笪氏”宋拓本照片。查考到翁方綱在嘉慶辛未所題：“愚見笪重光所藏即是此本，嘗與王蒻林所見董玉虬藏本細對，無毫發差異，秋史已重勒于石矣。”據程瑤田在“笪重光本”后的跋語說：“笪重光侍御蓄一本，有元人陳彥廉跋，其為宋拓無疑。”還考證到“笪氏”“神龍蘭亭”藏本有“崇寧紀元十月五日襄陽米芾記”跋。考證頗詳，論證有據，但可惜的是唐先生最終還是沒有見到“笪重光”所藏原拓本，即故宮《神龍蘭亭》的底本。

　　找到過云樓秘藏“笪氏”　《定武蘭亭序》五字未損本

　　笪江上的“神龍宋拓本”還是沒有找到，有幸的是我們最近新發現了經蘇州過云樓秘藏的《笪重光定武蘭亭》宋拓五字未損本。
　　笪重光，清朝書畫家，江蘇省句容人。順治九年進士，任刑部郎中，考選監察御史。笪重光書畫方面的成就超過了他的政治功績，笪重光與姜宸英、汪士鋐、何焯合稱清初“帖學四大家”，多幅作品現藏北京故宮。
　　一般人不知，其實笪重光收藏鑒定方面的成就又超過了他藝術創作方面的成就。我們在中外許多博物館收藏的著名書畫碑帖中都能見到“江上外史”、“笪重光印”、“在辛”等笪氏標志性的鑒藏章。換言之，有笪氏鑒藏章的書畫碑帖，一定是重量級的藝術品。
　　過云樓秘藏的《定武蘭亭》拓本為卷軸裝，全部展開有5-6米長，卷軸裝裱從外觀看，應為清初重新裝裱過。
　　傳世名作在遞藏與重新裝裱的過程中其題跋常有散逸割裂現象，題跋部分及鑒藏印與著錄信息有個別出入，由于在前世筆錄與后世傳抄的過程中會出現訛誤與信息遺漏，因而原跡與著錄信息不完全相符的情況時有出現。
　　展卷觀此《定武蘭亭》，靜穆古雅。保存之好，令人吃驚，遠觀的話還以為是新拓。
　　凝視之，亦覺無半點燥氣，墨色黑中居然還泛著幽幽的可人紫光，沁人心扉。近辨紙墨，當以皮紙，用松煙墨精拓。
　　逼視之，發現“笪氏”拓本墨色和著名的《柯九思蘭亭》、《獨孤蘭亭》、《吳炳蘭亭》是不同的。現傳有這些歐摹信本，世稱定武本，元柯九思舊藏五字已損蘭亭本，現藏于臺灣故宮；后有趙孟頫十三跋的獨孤長老藏蘭亭本，五字已損并燒殘，今拓本殘頁在日本；元吳炳舊藏五字未損蘭亭本，現藏于日本。
　　統觀“笪氏”拓本全具有定武佳刻特征：“永”字、無畫、發筆處微折轉；“事”字，腳斜拂不挑；“是”字，下“疋”（音疎）凡三轉不斷；三行“群”字末筆又叉燥筆；七行首“盛”字上有石花如小龜形；十一行末“仰”字末連筆一小圈名針眼；十四行“殊”字下鉤如蟹爪；又有界欄八行闊九行長，俗稱八闊九修本特征，初觀即可認定為定武佳拓本。又“群、帶、右、流、天”五字未損，彌足珍貴，且此拓本字口清晰，字形稍肥，“云”字帶肉，啊，它竟然是傳說中的定武蘭亭肥本也！
　　我們再來看看此《定武蘭亭》拓本中笪氏的引跋，卷軸開頭笪重光題寫了六個古穆的篆字“宋拓定武蘭亭”引首，后面是笪氏對此藏品洋洋灑灑長達近800字的考跋，笪氏小楷，尤其珍貴，看了使人吃驚，其考證之詳，旁征之博，用力之深，聞所未聞。我們見到故宮許多名帖名畫上都也只有笪氏一二個鑒藏章，最多有一二句題跋，像這樣長的題跋，還真是首次發現。
　　笪重光跋語對此《定武蘭亭》本作了以下幾點重要說明：
　　其一、引用了趙孟頫的觀點，只有定武石刻最能體現右軍筆意，《定武蘭亭》是用禿筆書寫，故古雅，筆意和《墓田丙舍帖》相類。
　　其二、許多蘭亭臨本并沒有真正學到右軍的筆意，那些臨本就像奴婢學夫人，學不像，很別扭。
　　其三、宋高宗極重視蘭亭，認為必須照《定武蘭亭》肥本臨池學習書法，才能和蘇米書法相抗衡。
　　其四、笪氏及同鄉張氏都藏有宋拓《開皇本蘭亭》，疑非真定武本。
　　其五、此拓本氣象淳樸、肥瘦相宜，符合前人定武鑒定法則，是唐貞觀古刻，宋大觀薛氏納進御府。許多著名版本如穎上本、褚摹本、米跋雙鉤本等皆不能和其相提并論。
　　其六、宋刻本流傳也不少，所傳復州本、豫章本、江州本、鄱陽本、處州本，其石罅和這不同，此本完全符合《定武蘭亭》特征。五字未損本，應當是熙寧以前本，趙孟頫認為最難得。
　　其七、宋刻《星鳳樓帖》中《定武蘭亭》是以這為底本，此本還保存了沈揆，龔子敬的題跋。
　　其八、此本《定武蘭亭》原為新安吳用卿家藏。
　　其九、汪道貫在此拓本跋中講，其宗兄（汪道昆）所藏的子昂十三跋（獨孤本）比這本要稍遜色，這一觀點正和董其昌評論后來歸涿鹿馮銓的子昂十三跋拓本，認為其沒有神采的說法是相同的。笪氏認為涿鹿馮學士的拓本就是南冥先生（汪道昆）原收藏的這一本（即獨孤本）。
　　其十、董其昌在此拓本上題跋，認為此拓本是右軍法書的第一，這一評價是實事求是的。
　　其十一、趙孟頫講，世間舊拓本越來越少了，識真的人很少，只有真正懂書法的人，一見就明白了。
　　其十二、此拓本與毗陵莊澹庵太史所珍藏內府流傳一冊毫發不殊，認為海內外沒有比這二本更好的《定武蘭亭》。
　　其十三、曾見到賈秋壑（歷史上收藏蘭亭最多的藏家）的《定武蘭亭》題跋手跡上講，真正鑒碑，要看拓本是否有古意，望之有使人心莊氣肅的氣息，而仿本就似舉體沓拖的少年，看了不舒服，真是象人得了病一樣。
　　其十四、笪氏認為此拓本的鐫手刀法圓勁，與唐初未經翻刻的《定武蘭亭》碑氣息神骨是一樣的，這就象黃山谷（庭堅）先生所講，鑒定《定武蘭亭》“要以心會其妙耳。”
　　其十五、開皇本和此一比就沒有必要留了，送給了友人。留此拓本為了使江左后人能夠見到右軍的真正法書重器，怎么不是一件快樂的事呢？
　　《定武蘭亭序》拓本先后經過沈揆、項元汴、吳用卿、笪重光、高士奇、顧文彬遞藏，流傳有序。
　　從拓本上留下的鈐印來看，拓本得到過沈揆、趙子琥、王孝迪、米芾、龔子敬、項子京、董其昌、張則之、曹溶、汪道貫、吳希元、笪重光、查士標、莊冋生、沈荃、高士奇、羅天池、吳云、錢楳溪、費念慈等諸公睿賞。
　　此拓本先后被《蘭亭續考》、《星鳳樓帖》、《四庫全書》等七本著作著錄收入。
　　為此拓本題跋的有笪重光、宋趙子琥王孝迪、宋沈揆、元龔子敬、明董其昌、清高士奇、清二佰蘭亭齋主人吳云和蘇州過云樓主人顧文彬等十余人。

　　定武蘭亭誰與爭鋒

　　看《笪氏蘭亭》題跋諸公中，最能說明問題的是高士奇，因高士奇是我國歷史上的收藏奇人。據說康熙皇帝在眾漢族大臣面前要充斯文，就得賦詩舞墨，請了幾位詩詞老師來教都不行。后來換了高士奇教詩詞，康熙居然會心有靈犀一點通，高還每日為康熙帝講書釋疑，評價書畫。高士奇是康熙密臣，后來變成貪官，擁有大量財力，同時收藏了《笪氏蘭亭》和《落水蘭亭》。高士奇搞腐敗得來的錢財，不去揮霍，而用來購買書畫碑帖，當然也買進了一些“充頭貨”，他膽大高明之處是竟敢把這些“充頭貨”獻給康熙帝玩（當然高深知康熙帝看不懂書畫碑帖）。高獻之物康熙帝盡當成寶，終日玩味，并賞賜重金，以褒高獻寶之功（也有近臣看出蹊蹺，但終不敢言，一怕得罪高，二怕康熙帝下不了臺而動了龍顏）。后高獻物被收藏在故宮并入著《石渠寶笈》，所以說高士奇收藏的精品質量超過了故宮藏品是有依據的。
　　《笪氏蘭亭》和《落水蘭亭》都是高士奇收藏的精品，高跋稱“二蘭亭為雙璧”，即二本《蘭亭》皆十分完美，且質量難分優劣，仲伯之間也。其實從高對《笪氏蘭亭》“的連續五跋中，尤其是第一跋近三百多字的蘭亭長歌，是《落水蘭亭》中沒有的，也就是講高可能更鐘愛《笪氏蘭亭》。以前我們在《蘭亭》各種資料集中均能看到這首詩，但今天看到的是其底本及出處。
　　我們今天能看到的宋代集帖完本已經不多了，宋拓《淳化閣帖》殘本2003年上博從美國購進就花了重金近4000萬，宋拓《星鳳樓帖》（在笪重光年代仍有真本）現已經失傳，宋拓《寶晉齋帖》現可靠本也只剩下上海博物院的一套孤本了。宋時《星鳳樓帖》和《寶晉齋帖》均為曹士冕所刻，曹士冕后刻《寶晉齋帖》時，參考了前刻的部分《星鳳樓帖》，現星鳳帖世傳無可信真本，唯《寶晉齋帖》可見《星鳳樓帖》一點真面矣。故宋拓《笪氏蘭亭》是宋拓《星鳳樓帖》中蘭亭帖的底本，也是上博宋拓《寶晉齋帖》中蘭亭帖的祖本，血統純正高貴。在明代，董其昌已經將此《蘭亭》“定為法書第一”，大學者曹溶講的更形象“真龍一出，殘鱗剩爪自廢。”在又過了幾個朝代的今天，當然其價值越發不可估量。
　　總之從宋代《定武蘭亭》由于黃庭堅等先賢的倡導，得到了上至皇帝，下至平民百姓積極響應。又因為《定武蘭亭》刻本能使《蘭亭》化身千百，使皇室貴族的玩物走向了平民大眾世俗化的旅程，使“蘭亭學”得以興起，且風靡了一千多年，深入我國民之心，并逐漸演變成為我國主流文化的標桿。
　　但遺憾之一：由于戰亂，歲月滄海桑田的歷史變遷，宋時《蘭亭》故物，至今完存者百不及一，人世間《蘭亭》佳本更是難覓。遺憾之二：即使現有的幾個《定武蘭亭》佳本，竟都不是在王羲之的故土大陸，而在臺灣和鄰國日本，江左后人難見右軍“真鼎”。令人唏噓，用王羲之《蘭亭序》的話來講即是“悲夫！”
　　今日發現的《笪氏定武蘭亭》這個千年神物，品質極佳，卻又藏在右軍故里，定能釋懷多少學人魂牽夢縈的《蘭亭》遺憾之心結，當是“蘭亭學”之盛事，是江左后人之幸事。

　　張之望，蘇州大學副研究員，蘇州地方志文物卷碑帖鑒藏欄目特邀撰稿人（被蘇州文物局確定為碑帖鑒藏蘇州地區代表人），國家大學生文化素質教育基地、蘇州大學中國傳統文化工作坊講座教授（開設藝術品鑒賞課程）。
　　張嵋珥，中國人民大學社會與人口學院碩士研究生。

　　張之望張嵋珥