談世茂
穹窿山孫武苑自建成開放以來，以其古樸深幽的自然環(huán)境和神秘的孫武隱居文化，吸引著國內(nèi)外大量游客。人們在贊賞的同時(shí)，也常問及孫武隱居這里著就兵法的依據(jù)。筆者是研究這一問題的參與者之一，想就此問題的前因后果作一概述。
一、史料記載《孫子兵法》誕生于蘇州
《孫子兵法》誕生于何地？梳理一下有關(guān)歷史記載，應(yīng)該說還是比較明確的。這里略舉其要：
1，《史記》記載。其《孫子吳起列傳》中說:“孫子武者，齊人也，以兵法見于吳王闔廬。闔廬曰：‘子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰俊瘜υ?‘可’……。” 這一記載，明確地告訴我們《孫子兵法》誕生于吳，而不是齊。
2，印證司馬遷之說的史料也不少，其中最有力的是銀雀山漢墓出土殘簡。其兵法殘簡中既有相當(dāng)完整的十三篇，又有《吳問》、《見吳王》等內(nèi)容。其中《見吳王》中還講到吳王到孫子之館對孫武說自己喜愛兵法，想請孫武做兵法游戲等細(xì)節(jié)。據(jù)考證，其漢簡書寫時(shí)間比《史記》還早好幾十年。可見《史記》吳宮教戰(zhàn)故事有所依據(jù)。這一點(diǎn)，在清代吳縣《香山小志》中又得到證實(shí)：《小志》中詳細(xì)地記述了吳宮教戰(zhàn)的具體地點(diǎn)在今吳中區(qū)胥口“教場山”，山下還有被孫武所斬的“二妃墓”，吳王為其修的“二妃廟”，及吳王拜孫武為將的將壇，吳地人稱“蔣墩”。這些遺址今村人仍可指辨。因此說十三篇誕生于蘇州，應(yīng)該是無可爭議的。
3，大家知道，三國時(shí)曹操用兵“料敵制勝，變化如神”，而且又“博覽群書，特好兵法”。在戎馬倥傯之際，最早為《孫子兵法》作注。他在《孫子序》中說：“孫子者，齊人也，名武，為吳王闔閭作兵法一十三篇。試之婦人，卒以為將……”清淡香齋本《孫子十家注》孫子序魏武帝策（影印件）“為吳王闔閭作兵法一十三篇”12個(gè)字清楚地挑明了孫武寫作兵法的時(shí)間（闔閭之時(shí)）、地點(diǎn)（在吳國）、目的（為吳王闔閭）和內(nèi)容（兵法十三篇）諸要素。
4，曹操的這一說法，也為以后歷代注家認(rèn)同。《宋十一家注孫子》是集三國曹操，梁孟氏，唐李荃、賈林、杜佑、杜牧、陳皋，宋梅堯臣、王皙、何氏與張預(yù)等十一個(gè)注家的權(quán)威性版本，這些注家大都講到“武以十三篇干吳王闔閭”。“干”者，求也。即孫武為了求得吳王闔閭重用而作兵法一十三篇。
5，唐代張守節(jié)是對《史記》作注的三大家之一。他把曹操的這句話，特意寫入《史記?正義》之中，在《孫子吳起列傳》的“孫子武者，齊人也”之后，特注：“魏武帝云：孫子武者，齊人，事於吳王闔閭，為吳將，作兵法一十三篇。”從而使孫武寫兵法的地點(diǎn)和目的變得更加明確。
6，歷代研究《孫子》諸作中，清代的孫星衍和畢以珣是為人膺服的。孫星衍認(rèn)為：“諸子之文，皆出沒世之后，門人小子，撰述成書。惟此（案指《孫子兵法》）是其手定，且列莊孟荀之前，真古書也。”（《孫子略解?敘》）肯定《孫子兵法》是中國現(xiàn)存最古的私家著作。畢以珣在《孫子敘錄》中說：“按《史記》惟言以兵法見闔閭，不言十三篇作于何時(shí)。考魏武序云為吳王闔閭作兵法一十三篇，試之婦人，卒以為將，則十三篇特作之以干闔閭也。”他還認(rèn)為《孫子兵法?計(jì)篇》中“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ敝洌菍O武表示決定去留的原則和骨氣。
7，從《孫子兵法》文本考察。應(yīng)該肯定，十三篇是高屋建瓴縱論天下戰(zhàn)爭的宏觀大論，但由于為吳王闔閭而寫，在吳地寫成，就不能不打上當(dāng)時(shí)吳地深深的印記。比如，從文字上看，有“以吾度之，越人之兵雖多”（《孫子?虛實(shí)篇》），“夫吳人與越人相惡”（《孫子?九地篇》）等句，可以看出兵法是在吳越?jīng)_突的背景下寫的。再如，從思想內(nèi)容上看，強(qiáng)調(diào)“夫霸、王之兵，伐大國，則其眾不得聚……威加于敵，故其城可拔，其國可隳”（同上）。其時(shí)諸侯各國有此霸氣者，惟有吳國。再看論述戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，十三篇不僅全面周到，而且突出“馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧……日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣”（《孫子?作戰(zhàn)篇》）。如此大規(guī)模的千里征戰(zhàn)，顯然是準(zhǔn)備同強(qiáng)大楚國決一死戰(zhàn)。楚國畢竟是大國、強(qiáng)國。于是，孫武提出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孫子?謀攻篇》）的戰(zhàn)略，還有知彼知己，知天知地，兵者詭道，避實(shí)擊虛，出其不意，攻其無備等一系列主張。為解決勞師遠(yuǎn)征運(yùn)輸保障的難題，他同伍子胥一道開鑿了東聯(lián)太湖、西通長江的胥溪，還想出了“取用于國、因糧于敵”的妙計(jì)……正因?yàn)閷O武如此“慎計(jì)重舉，明畫深圖”，吳王“召孫子問以兵法。每陳一篇，王不知口之稱善，其意大悅”（趙曄《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》）。還如，從地理上說，也有吳地特征。水面遼闊，河網(wǎng)密布是吳地最大特征。善識水性，對水能趨利避害是吳人之特長。十三篇中反映的對水性能的認(rèn)識之深刻，結(jié)合軍事運(yùn)用之巧妙，絕非一般北方人所能為，這種種印記，也可說明十三篇誕生于吳地。
8，漢代《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》中說：“孫子者，名武，吳人也。善為兵法，辟隱深居，世人莫知其能。胥乃明知鑒辯，知孫子可以折沖銷敵。乃一旦與吳王論兵，七薦孫子。吳王曰：‘子胥托言進(jìn)士，欲以自納。’而召孫子問以兵法。每陳一篇，王不知口之稱善，其意大悅。問曰：‘兵法寧可以小試耶？’孫子曰：‘可！可以小試于后宮之女……。”研究這段文意，至少可以看出三個(gè)問題：其一，兵法十三篇是在吳國“辟隱深居”時(shí)著就的。其二，說明《孫子兵法》誕生與伍子胥關(guān)系極大。在孫武隱居“世人莫知”的情況下，是伍子胥“明知鑒辯，知孫子可以折沖銷敵”，向吳王七次推薦，孫武才得以見吳王。孫武斬了吳王兩愛妃后，吳王“六日不自”（悅），又是伍子胥對吳王一番開導(dǎo)，孫武才得以出山為將。概言之，孫子兵法的誕生離不開吳王闔閭和伍子胥。其三，說明吳宮教戰(zhàn)是孫武從“辟隱深居”到走向輝煌的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大概因?yàn)槿绱耍瑲v史學(xué)家和孫子研究專家學(xué)者對孫武“辟隱深居”之事十分關(guān)注。而且一致認(rèn)為在吳都（今蘇州）附近。
9，歷代蘇州地方史志中也多有孫武及在蘇州隱居的記載。比如，漢代的《越絕書》，唐代的《吳地記》，明代嘉靖八年（1529年）的《吳邑志》，明崇禎十五年（1642年）的《吳縣志》，清同治的《蘇州府志》及當(dāng)代《吳縣志》等等。其中《吳縣志?人物卷》中介紹孫武說：“因避內(nèi)亂奔吳國，隱居于吳縣西部山里，著就《兵法》13篇。后與伍子胥相識，被薦于吳王闔閭。”《江蘇藝文志?蘇州卷》中，第一人就是介紹孫武其人及所著《孫子兵法》。
孫子兵法誕生于吳國，孫武隱居蘇州著就兵法，歷史記載明確，無可爭議。這是我們尋訪和認(rèn)定孫武隱居地的前提，也是基本依據(jù)。
二、尋訪考察孫武隱居地的意義
恩格斯有句名言：“歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程就從哪里開始。”孫武隱居之地，是兵學(xué)圣典誕生之地，其意義非同小可。
其一，孫武隱居之地，是孫武思想不斷洗練、升華之地，是他的智慧不斷開發(fā)和發(fā)揮之地。他在這里著兵法之時(shí)，所思的若干問題，所付出的心血，不亞于打幾場伐楚戰(zhàn)爭。尋訪孫武隱居地，實(shí)際上是尋找我國兵學(xué)之根，尋找人類智慧發(fā)展進(jìn)程中的一塊豐碑。
其二，《孫子兵法》在吳地寫成，并在吳地成功實(shí)踐，不是一個(gè)簡單的地點(diǎn)問題。深層次看，孫子兵法的誕生與實(shí)踐離不開當(dāng)時(shí)吳國諸多特定條件。尋找孫武隱居地，實(shí)際上是尋找孫武等巨人輝煌的歷史足跡，尋找吳文化的制高點(diǎn)。這種尋找，不僅有助于對孫子思想的深入研究，也有助于進(jìn)一步挖掘吳文化的內(nèi)涵，揭開吳國當(dāng)時(shí)迅速崛起，以弱勝強(qiáng)的奧秘。這對于今人無疑也是一筆寶貴的精神財(cái)富。
其三，孫武及《孫子兵法》，古往今來一直享有崇高的聲譽(yù)。它已經(jīng)走向世界，其精髓與日月同輝。人們在頌揚(yáng)孫子、推崇《孫子兵法》的同時(shí)，自然要了解孫武其人其事，甚至要探尋孫武輝煌的足跡。孫武的輝煌一生幾乎全在吳國度過，當(dāng)時(shí)吳國都城蘇州，無疑是最重要的目標(biāo)。1996年8月，臺北社會(huì)研究所、東吳大學(xué)、交通大學(xué)等聯(lián)合組織的《孫子兵法談判贏家訪問團(tuán)》到蘇州尋訪孫武遺跡，給我們很大觸動(dòng)。在全球興起“孫子熱”的情況下，來蘇尋訪考察的中外朋友絡(luò)繹不絕。蘇州孫武子研究會(huì)不能不把孫子兵法誕生地作為一個(gè)重要課題。為此，我們進(jìn)行了長期艱難曲折的尋訪、考辨和論證。
三、認(rèn)定穹窿山茅蓬塢的依據(jù)
尋訪孫武隱居地，早在90年代初就開始，后來之所以認(rèn)定為穹窿山茅蓬塢，是對大量史料反復(fù)研究和對眾多實(shí)地考察之后得出的結(jié)論。基本依據(jù)是《吳越春秋》和蘇州地方史志關(guān)于孫武“辟隱深居”的記述。比如《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》中的記述，實(shí)際上透露了孫武隱居的幾個(gè)基本條件：
1，“孫子者，名武，吳人也。”歷史地審視“吳人也”，不僅說明孫武隱居肯定在吳國境內(nèi)，而且在都城近郊。因?yàn)榘粗艽贫龋巴鯂倮餅榻迹l(xiāng)在郊內(nèi)，遂在郊”。（《玉海》卷136）
2，“辟隱深居，世人莫知其能”。則進(jìn)一步說明孫武隱居環(huán)境。地處偏僻，世人莫知。
3，“胥乃明知鑒辯，知孫子可以折沖銷敵”，還有“七薦孫子”。在“世人莫知”的情況下，可伍子胥竟敢于“七薦孫子”，可見對孫武了解絕非一般。在當(dāng)時(shí)信息和交通都不便的情況下，兩人住地必然靠近。
4，從孫武“善為兵法”，“吳王召孫子問以兵法”和小試于吳宮之女的表述看，其隱居地與吳宮及孫武吳宮教戰(zhàn)地相距不會(huì)太遠(yuǎn)。
根據(jù)這幾個(gè)基本條件，我們將所有尋訪考察的各點(diǎn)情況進(jìn)行比較、分析，最終認(rèn)為，只有穹窿山茅蓬塢，同時(shí)具備《吳越春秋》提出的條件。
其一，方位與眾多史料記述吻合。查有關(guān)記載，幾乎一致公認(rèn)孫武隱居蘇州附近。如：《中國軍事通史》、《孫子兵法辭典》等書說在“吳國都城姑蘇（今江蘇蘇州）附近”；上海科學(xué)普及出版社出版的《孫子兵法大辭典》中說在“吳國都城姑蘇不遠(yuǎn)的邊邑”：上海社會(huì)學(xué)院楊善群教授《孫武生平事跡考》中說“在吳都（今江蘇蘇州）郊外”；蘇州大學(xué)王衛(wèi)平、王建華合著的《蘇州史紀(jì)》中說“在吳都不遠(yuǎn)的郊外”；蘇州科技大學(xué)戈春源、葉文憲教授合著的《吳國史》中說“在蘇州西郊的太湖之濱”；蘇州孫武子研究會(huì)最早編寫的《兵圣孫子與蘇州》一書說在“太湖附近的山林”等等。均公認(rèn)孫武隱居在蘇州附近，西郊太湖的附近山林。穹窿山的位置與眾多史料記述位置吻合。
其二 ，與“避隱深居”條件吻合。孫武避亂而來，必須讓“世人莫知”；他要著書立說，自然要有個(gè)清靜之地；他要待機(jī)出山，必須便于觀天下風(fēng)云，知宮室爭斗……穹窿山茅蓬塢山高塢深，森林茂密，自然環(huán)境特好，是典型的世外桃源。同時(shí)，它東近吳國都城，南北皆靠吳王離宮，南為水軍、陸軍訓(xùn)練大本營。登山可望吳軍訓(xùn)練，出山，可知天下風(fēng)云，入山，可靜心研究兵法，完全符合孫武重視地理地形的思想。從隱居環(huán)境來說，大概正是這里最適合“辟隱深居”，因而來這里隱居的名人特多。據(jù)《穹窿山志》記載，傳說赤松子曾在這里求仙得道升天；張良在此披風(fēng)臥月；朱買臣在這里苦讀求功名；姚廣孝從這里出山；建文帝在這里隱居避難；民國元老李根源在此隱居等等。更重要的是這山塢與伍子胥隱居之胥山不到十里。
其三，與穹窿山的歷史文化背景遺存吻合。歷史記載表明，這一帶曾是當(dāng)時(shí)吳王和伍子胥、孫武等活動(dòng)的中心。比如，穹窿山之東北為靈巖山，“館娃宮遺址在焉”（《百城煙水》94頁）。最近，在這里發(fā)現(xiàn)了春秋古城墻遺址。穹窿山之東南是胥山，為孫武好友伍子胥隱居處，伍子胥在這里明為隱居，實(shí)為公子光招募人才，勇士專諸就是其中之一。今南宮塘上的炙魚橋，《香山小志?古跡》記載：《吳越春秋》云，專諸去太湖學(xué)炙魚，即此處也。一場驚心動(dòng)魄的專諸刺王僚事件，就是在這里策劃而成的。與胥山相對峙的有香山，《吳地記》云：“吳王種香于此，其下有采香徑，通靈巖山。”穹窿山之西南是舟山，傳為吳王造戰(zhàn)船處，一說伍子胥造戰(zhàn)船處。再南是小橫山，即孫武吳宮教戰(zhàn)的教場山。清代《香山小志》、記載：“教場山，即吳宮教美人戰(zhàn)處。”孫武曾在此山上訓(xùn)練宮女。在山的太湖一側(cè)操練水軍，另一側(cè)操練陸軍，村名曰教場里。教場山“首東北有尼庵，古之二妃廟，神冠霞帔，即孫武教戰(zhàn)時(shí)所斬者也”，遺址尚存。廟與教場山主峰之間有二妃墓。教場山一帶古為南宮鄉(xiāng)，《南宮虞志》載：“南宮鄉(xiāng)，在吳縣界，亦吳王離宮。小苑嶺南尚有兩石門臼宛然相對，正在斷浜盡處”。《太湖備考》：也說“疑即吳王古城所謂南宮者”。教場山之西有一山名曰蔣墩，傳為吳王曾在此設(shè)壇拜孫武為將。這些遺址遺說，較完整地反映了孫武吳宮教戰(zhàn)，決斬兩妃的故事。穹窿山之頂大茅峰，還有藏兵洞。清康熙年間的《穹窿山志》中記載：“春秋伍相國視師于此，蓋水犀教練所望帥旗指使處耶，故后人稱為‘藏兵洞’。”如此歷史文化背景，孫武在這一帶隱居完全是可能的。
其四，與民間傳說吻合。茅蓬塢是穹窿山最深處的山塢，其中有一支塢，叫隱兵塢。隱兵塢名稱的來歷，有的講的是孫臏隱居寫兵書，很可能是將孫武誤作孫臏。這山塢的一位顏惠民先生告訴我們，他曾聽父親講過“孫武打虎救子胥”的故事。蘇州日報(bào)記者阿坤同志也采寫過孫武在此山塢種茶的民間故事，還有孫武一字答吳王故事等等。故事真假，難以考證，但從這些故事，可以看出孫武與此山塢有些因緣。
其五，與《東周列國志》提及的羅浮山吻合。縱觀全國著名的幾大羅浮山，有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是形狀高大，立于海濱湖畔，二是道教圣地。穹窿山同這些羅浮山相比，可謂形神皆備。查《穹窿山志》，穹窿山雖然沒有叫過羅浮山，但湖中的山，帶“浮”字很多，有紅浮山、白浮山、長浮山……等等十幾座，對這些山，歷史名人曾稱這山為“似羅浮”，那山“一羅浮”還有稱做“越羅浮”。清人毛署就留有“高踞百花頭上頭，此間本是一羅浮”的詩句。羅浮山有可能是穹窿山藝術(shù)化名詞。
在此基礎(chǔ)上，1997年我寫了《孫武隱居地初探》一文，發(fā)表在《蘇州孫武子研究》第3期上，企求中外人士和廣大群眾對此廣泛探討、評說。當(dāng)然，我們的考察認(rèn)定還只是在現(xiàn)有條件下依據(jù)歷史資料和各種情況做出的一種判斷。它不同于考古發(fā)現(xiàn)和歷史記載明確的遺址遺跡，其準(zhǔn)確性只能是相對的。今后哪里有確切的考古發(fā)現(xiàn)，自然以出土為準(zhǔn)。
