高考作文，向來(lái)有“六十秒內(nèi)定死生”的說(shuō)法。這句話的隱語(yǔ)意義是，一篇800字的高考作文，在閱卷老師的眼睛中，通常只停留60秒鐘，然后，閱卷老師就會(huì)依照其大腦中貯存的某種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，非常迅捷地打出相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。
這樣的判分法，自然不會(huì)建立在仔細(xì)斟酌、認(rèn)真咀嚼的基礎(chǔ)上。每秒鐘近20個(gè)字的快速瀏覽中，能夠最大限度激發(fā)閱讀興奮點(diǎn)的，除了精彩的構(gòu)思，就只有或是典雅華美、或是幽默詼諧、或是汪洋恣肆、或是清新剛健的語(yǔ)言。也就是說(shuō)，如果我們不能借助精妙的寫作技法營(yíng)造出令人心馳神往、不忍釋卷的文章結(jié)構(gòu)，那就只能借助我們出類拔萃的文字，為自己開(kāi)辟一條通往成功的道路。
可能有同學(xué)會(huì)說(shuō)，敘事、寫景類的文章，我們可以在描寫與抒情中字斟句酌，為自己的語(yǔ)言鑲上一道秀美的花邊兒。如果是議論文，不就是圍繞一個(gè)中心觀點(diǎn)，用平實(shí)的話語(yǔ)列舉幾則典型材料，把相關(guān)道理說(shuō)出來(lái)嗎，它的語(yǔ)言還能精彩到哪里去呀。
對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，我暫不做評(píng)價(jià)，我相信，持有類似看法的同學(xué)，絕不在少數(shù)。所以形成這樣的印象，一方面是因?yàn)槿粘５膶懽骰顒?dòng)中，大多數(shù)同學(xué)的議論性語(yǔ)言，確實(shí)比不上敘事、寫景的語(yǔ)言富有文采；另一方面也和多數(shù)人偏好敘事類文字、懼怕寫作議論文有關(guān)。
議論文的語(yǔ)言，真的就永遠(yuǎn)是丑小鴨，不能成為白天鵝嗎？回答這樣的問(wèn)題時(shí)，只要想一想魯迅先生那“嬉笑怒罵，皆成文章”的雜文，答案也就出來(lái)了。
讓我們把目光暫且投向那些曾與自己有過(guò)親密接觸的朋友——我們的教科書，看看課本上的議論文是如何處理語(yǔ)言的吧。
譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛覀冞@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來(lái)主義”者是全不這樣的。
這段文字，大家一定不陌生。魯迅先生的“拿來(lái)主義”的真正內(nèi)涵是什么，我們或許會(huì)隨了時(shí)間的流逝而逐步忘卻，但這窮青年的形象，卻會(huì)始終扎根在心中。為什么會(huì)出現(xiàn)這種“買櫝還珠”現(xiàn)象呢？別無(wú)他因，唯一的理由，是這段文字過(guò)于形象生動(dòng)，過(guò)目則難忘。
再欣賞一個(gè)例子：
慈悲是真正的人道主義。慈悲讓心不會(huì)變得堅(jiān)硬。慈悲會(huì)祈求世界和平，它像美麗的白鴿一樣，銜著綠色的橄欖枝在世界的上空飛翔。慈悲同情弱者，它給與人們關(guān)懷，教人們懂得寬容懂得愛(ài)。“快樂(lè)王子”失明的雙眼打動(dòng)過(guò)許多人的心，那便是他種植慈悲的情懷。
我們千萬(wàn)不要把慈悲理解為施舍。因?yàn)槭┥崾且环N殘忍的蔑視，而慈悲是心與心之間傳遞溫暖的橋梁。慈悲的人把手伸給那些處在痛苦中的人們，拉他們一把，給他們一個(gè)擁抱，告訴他們應(yīng)該怎樣走出陰影，并且鼓勵(lì)他們，幫助他們。施舍的人卻只會(huì)把吃剩的面包向饑餓的人們劈頭砸去，而后不再理睬他們。
……
這是蘇教版選修教材《寫作》中例舉的一篇學(xué)生作文中的兩個(gè)段落。這兩段文字，時(shí)而比喻，時(shí)而擬人，時(shí)而對(duì)比，時(shí)而借代，字里行間充滿了靈秀之氣。閱讀這樣的議論文，誰(shuí)還會(huì)感覺(jué)枯燥乏味呢。
由這兩個(gè)例子可以發(fā)現(xiàn)，議論文的語(yǔ)言，是絕不缺少鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確、犀利、詼諧等特點(diǎn)的。如果說(shuō)我們平時(shí)的作文中缺少了這些，那么，過(guò)錯(cuò)決不在議論文本身，而在于我們，在于我們?nèi)鄙倭笋{馭語(yǔ)言的技巧，缺少了感悟語(yǔ)言的能力。
我們?cè)撊绾五懺旄挥袕埩Φ淖h論文語(yǔ)言呢？多年的寫作實(shí)踐告訴我，要想讓語(yǔ)言插上翅膀，就必須在以下幾個(gè)方面做好工作：
議論文寫作的第一要點(diǎn)，是把握文體。只有明確了文體特征，才能依照這個(gè)特征，確立觀點(diǎn)，尋找論據(jù)，開(kāi)展論證。然而，日常的作文訓(xùn)練中，總有一些同學(xué)，因?yàn)槿狈Ρ匾奈捏w意識(shí)，明明準(zhǔn)備寫的是議論文，寫出來(lái)的卻成了“四不像”。
比如，一些時(shí)尚刊物上常刊登一些心靈雞湯類的文字。這些文字，通常先用大半篇幅敘述一個(gè)純美的故事，然后在結(jié)尾處進(jìn)行一定量的議論，用以揭示故事的主題意義。我們的同學(xué)閱讀了這些故事后，覺(jué)得它們很有意義，很能打動(dòng)人心，便在議論文中，把這樣的故事完整地引入作文中，用來(lái)充當(dāng)論據(jù)，結(jié)果，800字的議論文中，除了首尾兩段議論外，中間一個(gè)故事就占了500多字。如此文章，誰(shuí)也不知道應(yīng)該算是記敘文，還是議論文，其命運(yùn)也就可想而知。
這類錯(cuò)誤并非少見(jiàn)，屢禁不止的原因，在于許多同學(xué)不了解議論性文體的語(yǔ)言要求，弄錯(cuò)了對(duì)象，表錯(cuò)了情。如此做法，正如同買了紅粉送烈士，買了寶劍贈(zèng)佳人，出了力破了財(cái)，卻落不到任何好處。
那么，議論性文體中，如何才能讓語(yǔ)言擁有明確的目標(biāo)呢？方法很簡(jiǎn)單，砍削論據(jù)中一切可有可無(wú)的細(xì)節(jié)，只留下可以用來(lái)證明觀點(diǎn)的事實(shí)。例如，聞一多先生、朱自清先生作為詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，每個(gè)人身上都具有無(wú)數(shù)可歌可泣的精彩故事，但毛澤東在援引兩位做論據(jù)時(shí)，只用了“聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧’”這樣的兩句話，因?yàn)橛辛诉@兩個(gè)結(jié)論，就足以證明“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了”的觀點(diǎn)了，其它的，即使再精彩，也沒(méi)有多少價(jià)值。
前蘇聯(lián)作家康·亞·費(fèi)定在《作家的技巧》中，說(shuō)過(guò)這樣一句話：“廢話多的地方，語(yǔ)言無(wú)力的地方，那么也就是思想腐朽的地方。”把這句話反過(guò)來(lái)理解，并應(yīng)用到我們的議論文寫作中，也就是說(shuō)，要想在作品中表現(xiàn)出深邃的思想和獨(dú)到的見(jiàn)解，就必須語(yǔ)言精煉有力。
如何讓議論文的語(yǔ)言精煉有力呢？
首先自然是不說(shuō)廢話。引論部分要盡可能簡(jiǎn)潔，能引出論題或論點(diǎn)即可。論題要明晰，論點(diǎn)要鮮明。本論部分的分析論證，所有論據(jù)必須為證明論點(diǎn)服務(wù)，而不是為展示學(xué)問(wèn)、賣弄見(jiàn)識(shí)服務(wù)。結(jié)論的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，重在理論聯(lián)系實(shí)際，使理論能夠服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。除此之外，其它話語(yǔ)一概不寫。
其次是盡可能使用整句。整句的優(yōu)勢(shì)，在于概括力強(qiáng)。一組整句并列使用，其實(shí)際擁有的語(yǔ)境意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些句子的意義相加。另外，整句的結(jié)構(gòu)本身，有利于擠出語(yǔ)句中的水分，使語(yǔ)言更加凝練簡(jiǎn)約。
或許有同學(xué)會(huì)說(shuō)，我們也知道使用整句啊，可是，如何才能把散句轉(zhuǎn)換為整句呢？方法很簡(jiǎn)單，想想平時(shí)做的仿句練習(xí)，那就是最好的整句訓(xùn)練方法，也是最好的議論文論據(jù)使用方法。
下面這兩段話，可以很好說(shuō)明整句對(duì)于凝練簡(jiǎn)約風(fēng)格的重要作用：
①?gòu)墓抛越瘢楦信c職責(zé)都是相輔相成的。兩者間彼此融合，就可以達(dá)到無(wú)私、無(wú)畏、無(wú)悔、無(wú)怨的人生境界。想那蘇武，在北國(guó)的徹骨寒冷中堅(jiān)守十九載，吞氈飲雪而無(wú)怨無(wú)悔，不就是因?yàn)閷€(gè)人情感與出使使命牢記心田，才堅(jiān)韌執(zhí)著、不屈不撓嗎？而一代名臣諸葛亮，“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，不也就是既要報(bào)答劉備的知遇之恩，又要為天下蒼生謀取利益嗎？至于以直言敢諫而知名天下的魏征，則更是憑借一顆赤誠(chéng)之心，將個(gè)人情感與諫官職責(zé)發(fā)揮到了極致?tīng)顟B(tài)。情感與職責(zé)，在他們看來(lái)，似乎本就為一體，無(wú)法分割。
②情感與職責(zé)相輔相成，最高境界便是無(wú)私、無(wú)畏、無(wú)悔、無(wú)怨。蘇武牧羊，吞氈飲雪，因?yàn)閻?ài)國(guó)所以堅(jiān)韌，因?yàn)槁呢?zé)所以不屈；諸葛亮臨危受命，因?yàn)楦卸魉詿o(wú)私，因?yàn)閼n民所以無(wú)怨；魏征直言敢諫，因?yàn)橹揖詿o(wú)悔，因?yàn)橹袼詿o(wú)畏。情感與職責(zé)，在他們看來(lái)，似乎本就為一體，無(wú)法分割。
這兩段話，前者以散句為主，語(yǔ)言相對(duì)就啰嗦了點(diǎn)，也缺少了某種氣勢(shì)。而后者處理成整句后，不但語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)約，話語(yǔ)間蘊(yùn)藏的氣勢(shì)也得到了加強(qiáng)。
前階段，有位同學(xué)將自己主動(dòng)完成的一篇議論文送給我批改。我在他的作文中，發(fā)現(xiàn)了這樣幾句話：“每個(gè)人從降生到這個(gè)世界上之日起，就有了必須承擔(dān)的責(zé)任。然而，有些人既不養(yǎng)活父母，也不養(yǎng)活子女，他們的一切活動(dòng)，都只為了滿足自己的吃喝玩樂(lè)。這樣的人，還能算是人嗎？依我看，他們最多只能算是人渣，是社會(huì)的垃圾……”
這段話，如果僅從議論的結(jié)構(gòu)上看，先有觀點(diǎn)后用論據(jù)證明觀點(diǎn)，沒(méi)有什么不妥之處。然而，讀這樣的話語(yǔ)，我們很難擁有閱讀的感受。因?yàn)樗恼Z(yǔ)言過(guò)于感性化、口語(yǔ)化。而這樣的語(yǔ)言，很難擁有說(shuō)服力，更缺乏美感。
后來(lái)，他將這段話修改如下：“人之為人，全在一份責(zé)任。贍養(yǎng)父母是子女的責(zé)任，撫育孩童是家長(zhǎng)的責(zé)任。倘若有誰(shuí)來(lái)到這個(gè)世界，僅僅為了自己的一張嘴一雙眼的需要，那么，他真該好好反思一下，自己是否應(yīng)該擁有一張“人”的資格證。”
經(jīng)過(guò)這樣的修改，文章的語(yǔ)言端莊典雅了許多，說(shuō)理的味道也增強(qiáng)了許多。
由此例我們可以看出，議論文的語(yǔ)言，必須符合書面語(yǔ)的特征。議論文強(qiáng)調(diào)邏輯性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C來(lái)證明觀點(diǎn)，這種論證，只需要以理服人，不需要辱罵恐嚇。英國(guó)作家毛姆所說(shuō)的“好的文字，應(yīng)該像有教養(yǎng)的人的對(duì)話”，強(qiáng)調(diào)的正是這個(gè)道理。
俗話說(shuō)：“三分資質(zhì)，七分打扮。”寫作文也是如此。議論文雖然重在說(shuō)理，以理服人，但也要講究文采，注重修飾點(diǎn)綴。只有如此，才能增強(qiáng)文章的生動(dòng)性、形象性，使文章更具說(shuō)服力、感染力。要做到這些，就需要養(yǎng)成在論述中靈活使用修辭的習(xí)慣。
議論文中常用的修辭手法有以下幾種類型：
1.引用。引一些名句警句或一些翔實(shí)的資料進(jìn)入作文，不但可以更好地突出主題，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，而且能增加文章的知識(shí)容量，凸顯作者的文化底蘊(yùn)。文章的亮點(diǎn)會(huì)因之而驟然閃現(xiàn)。比如毛澤東在《反對(duì)黨八股》中引用民間俗語(yǔ)“懶婆娘的裹腳布，又長(zhǎng)又臭”來(lái)批判八股文風(fēng)，就引用得輕松詼諧、妙趣橫生。
2.比喻。在議論文中使用比喻，能使抽象的道理變得具體，使深?yuàn)W的道理變得淺顯易懂。比如《勸學(xué)》，不但有“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”等正面喻體，也有蟹、駑馬、鍥而舍之等反面喻體。全文雖極少抽象說(shuō)理，卻借助尋常喻體的意義本身，將原本抽象的學(xué)習(xí)道理闡述得淺易明晰，使人讀后深受啟發(fā)。
3.對(duì)比。議論文，除了段落間可以構(gòu)成正反對(duì)比論證外，具體的語(yǔ)段中，也可以通過(guò)對(duì)比，彰顯觀點(diǎn)。比如下面這段議論，就很好地利用事理間的差異對(duì)比，將作者觀點(diǎn)清楚明白地?cái)[在讀者面前：“誠(chéng)信好比一個(gè)鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁，在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個(gè)電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位老實(shí)踏實(shí)的演員總要比一個(gè)奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。”
4.排比。議論文中的排比，既可以是論據(jù)列舉中的語(yǔ)句并列，也可以是語(yǔ)段與語(yǔ)段間的并舉。議論文中使用排比，除了可把道理闡述得更嚴(yán)密、更透徹外，還可增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)和感染力，為讀者營(yíng)造出進(jìn)一步調(diào)動(dòng)生活儲(chǔ)蓄、協(xié)助作者再造氛圍的藝術(shù)效果。下面這段文字中的論據(jù)，就很好體現(xiàn)出排比句在議論中的高度概括力：
“懷想天空，守著它的純凈，給它一份藍(lán)，而不是將灰色永遠(yuǎn)罩于天空之上，讓希望的陽(yáng)光永遠(yuǎn)照不到心中。張愛(ài)玲只將灰色給了天空，于是，她只顧影自憐蒼老而死；尼采只將‘我是太陽(yáng)’的自詡給了天空，于是他只為人鄙夷；海子只將永遠(yuǎn)的失望給了天空，于是只留下‘面朝大海，春暖花開(kāi)’的空吟。”
法國(guó)作家布瓦羅這樣描述語(yǔ)言：“一句漂亮話之所以漂亮，就在于所說(shuō)的東西是每個(gè)人都想到過(guò)的，而所說(shuō)的方式卻是生動(dòng)的、精妙的、新穎的。”如何才能將“每個(gè)人都能想到的”內(nèi)容，轉(zhuǎn)換成大多數(shù)人想象不出的“生動(dòng)的、精妙的、新穎的”語(yǔ)言呢？除了注意煉字煉句、注重使用修辭外，還可以通過(guò)一定量的畫面描繪，來(lái)拓展語(yǔ)句的表現(xiàn)空間，使議論文的語(yǔ)言，因生動(dòng)形象的描繪而增色。
比如《莊暴見(jiàn)孟子》一文，孟子在論證“與民同樂(lè)，則王矣”的觀點(diǎn)時(shí)，就沒(méi)有從道理上去進(jìn)行推論，而是精雕細(xì)刻地為梁惠王描繪出兩幅圖畫，讓梁惠王從具體形象、生動(dòng)活潑的畫面中去理解并接受自己的觀點(diǎn)，得出正確的結(jié)論。
這種借助畫面描繪而呈現(xiàn)觀點(diǎn)的手法，在近年來(lái)的高考中，已被越來(lái)越多的考生使用。這樣的例子，隨便翻開(kāi)一本高考滿分作文選，都可以發(fā)現(xiàn)許多。這里就不再贅述。
語(yǔ)言是思維的外殼。個(gè)性化的語(yǔ)言，正是個(gè)性化的思想的獨(dú)特體現(xiàn)。蘇教版《寫作》教材所說(shuō)的“氣之為體，因人而異。弘于外者，多率性大氣；秀于中者，多機(jī)敏靈秀”，強(qiáng)調(diào)的正是依順個(gè)性、錘煉語(yǔ)言。中學(xué)時(shí)代，是青春如春花般蓬勃旺盛的時(shí)代，是生命如朝陽(yáng)般燦爛眩目的時(shí)代，是思想如歲月般成長(zhǎng)成熟的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，我們應(yīng)該有“天下者，我們的天下；國(guó)家者，我們的國(guó)家”的責(zé)任與使命，應(yīng)該有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的細(xì)膩與率真。因此，我們的寫作也就應(yīng)該洋溢著指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的少年意氣，應(yīng)該蘊(yùn)蓄著活潑流轉(zhuǎn)、機(jī)敏睿智的靈氣。
讓我們從高考高分作文中挑選出兩段文字，來(lái)品味相同主題下因個(gè)性差異而生成的個(gè)性化語(yǔ)言，這對(duì)錘煉我們的語(yǔ)言，會(huì)有極好的參考價(jià)值。
①懷想天空，讓人明白了敬畏生命的內(nèi)涵。當(dāng)你不得不費(fèi)力仰視時(shí)，你感到自己不再那么偉岸，那么強(qiáng)壯。我想，史懷哲博士興許是在一次虔誠(chéng)的仰視后才走向非洲的難民窟，走向愛(ài)的荒漠去耕種綠洲。博士多紋的面孔像大浪潮般沖擊著我的心靈。他不可能不對(duì)你懷想著歐洲大教堂里管風(fēng)琴的回響，玫瑰園里與海倫的下午茶。但是，一個(gè)人一旦見(jiàn)過(guò)了自然教給人類的愛(ài)與隱忍，便不會(huì)再被任何一種物質(zhì)的力量懾服了，他只會(huì)心甘情愿地伏在天空下，對(duì)廣闊的生命世界心懷敬畏。
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②孟浩然詩(shī)曰：“微云淡河漢，疏雨滴梧桐。”天空的粉妝融化了，晶瑩的雨水便落下來(lái)。我們無(wú)法親吻遼遠(yuǎn)的天空，卻能親吻到天空的眼淚——雨。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨愁煞過(guò)詞人李清照，愁煞過(guò)賀鑄：梅子黃時(shí)雨。我們堅(jiān)硬卻裂縫百出的心，被雨潤(rùn)澤，然后從心靈的旱地上長(zhǎng)出一株新綠，從心靈的塵埃上開(kāi)出一朵潔白。這柔弱的植物吸飽了天空的淚，在風(fēng)中搖曳著生長(zhǎng)，離天空近了一點(diǎn)，又近了一點(diǎn)……
這兩段文字中，前者立意高遠(yuǎn)，意象闊大，既展現(xiàn)了小作者豐富的閱讀面，又呈現(xiàn)出敬畏生命、博愛(ài)蒼生的悲憫情懷，具有明顯的豪放風(fēng)格，借此可推知，作者一定是一位志向遠(yuǎn)大、胸襟開(kāi)闊的人。而后者則細(xì)膩柔婉，寧?kù)o纖細(xì)，善于在尋常景致中構(gòu)建不同尋常的情感體驗(yàn)，具有鮮明的婉約特色，借此也可推知，作者一定是一位善于觀察、情感豐富的人。
除上列六點(diǎn)外，議論文的語(yǔ)言，還可以通過(guò)挖掘新鮮的寫作素材、鋪設(shè)話語(yǔ)的邏輯層次等方式進(jìn)行雕飾。
正如地上沒(méi)有兩朵完全相同的鮮花，世界上也不存在個(gè)性完全相同的兩個(gè)人。不同的個(gè)性，形成了不同的世界觀，形成了不同的言語(yǔ)習(xí)慣和思維習(xí)慣，同樣也應(yīng)該形成不同的寫作語(yǔ)言。如果你博覽群書，那么，你就盡可以在作文中廣征博引，以你豐富的知識(shí)征服讀者；如果你鐘愛(ài)古詩(shī)文，那么，你就可以憑借典雅的語(yǔ)言和豐富的聯(lián)想想象，打造出搖曳多姿的精彩語(yǔ)境；如果你樂(lè)觀活潑，那么，你就可以通過(guò)生動(dòng)幽默的話語(yǔ)和蓬勃向上的激情，樹(shù)立起自身光芒四射的青春形象。總之，只要你發(fā)揮自身的個(gè)性特長(zhǎng)，并注意結(jié)合個(gè)性錘煉語(yǔ)言，相信你一定可以打造出一份只屬于你自己的言語(yǔ)天地。
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