武士道精神與電影藝術表達－論黑澤明電影中武士道精神的體現(xiàn) [復制鏈接]
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武士道精神與電影藝術表達
－－－－論黑澤明電影中武士道精神的體現(xiàn)
http://club.cat898.com/newbbs/di ... D=565570&page=2
作者: volcanox
內(nèi)容提要
黑澤明在他的一系列武士電影中都體現(xiàn)了強烈的武士道精神，在這種精神體現(xiàn)的背后，是黑澤明自身對武士道精神的認識和理解。他將他的觀點通過電影的方式，告訴了整個日本民族，并且讓世界了解了東方文化特有的魅力。
關鍵詞
黑澤明 電影 武士 武士道精神 人物塑造
引言
談到日本電影導演，我們就不得不談到黑澤明這個人物。黑澤明在他50年的電影生涯中共導演了28部影片，他的作品引導了整個50、60年代國際電影藝術的潮流。1951年他的作品《羅生門》獲得威尼斯電影節(jié)的金獅獎，從而使他得到世界電影大師的榮譽，使他的導演藝術得到國際社會的承認。
黑澤明是一位個性鮮明的導演，他之所以能有別于與他同時代的日本導演（今井正、木下介惠），而擠身于世界著名導演之列，是由于他影片中獨特的個人特征，這種個人特征就是貫穿他作品的濃烈的武士道精神。
眾所周知，武士道精神在日本存在了1000多年，這么多年的文化積淀，為藝術創(chuàng)作提供了豐富的精神土壤，日本電影也正是受了這塊土壤的滋養(yǎng)而成長起來的。黑澤明的作品同樣是植根于這塊土壤之上，如果沒有足夠的文化積淀，他的作品便不可能有這么獨特的氣質(zhì)。而黑澤明又以自己獨到的探索，對這種文化傳統(tǒng)作了深刻的挖掘，他熱烈追求著自己心目中真正的武士道精神，并以電影的方式，表明自己對武士道精神的態(tài)度和領悟。
這種武士道精神在黑澤明的作品中集中體現(xiàn)在這樣幾個方面：首先，在題材選擇上，多以日本武士故事為背景，如著名的《姿三四郎》、《七武士》、《羅生門》、《影武者》等等；其次，在人物塑造上，專注于武士形象的刻劃。他曾經(jīng)塑造過像姿三四郎這樣的武士個體，也塑造過《七武士》中多面的武士群像。正是由于黑澤明這種強烈的武士意識，加上他獨特的個人表達，使他的作品獲得一種雋永、深刻的思想，和別具一格的風格。
本文正是試圖通過論述黑澤明作品中強烈的武士意識和他獨特的個人表達的巧妙結(jié)合，揭示黑澤明武士系列電影的獨到之處。
一．日本傳統(tǒng)的武士道精神的表達與黑澤明的武士系列電影
日本武士的形成是在平安時代后期，尤其是在進入鐮倉、室町時代以后，日本封建統(tǒng)治階級中出現(xiàn)了貴族與武士的身份區(qū)別。到11世紀逐漸形成了地區(qū)性的龐大的武士集團。
“武士道”的說法是出現(xiàn)在日本江戶時代，最初它被稱為“武士之習”、“兵之道”或“弓矢之道”。武士素來以武士道為最高準則。所謂武士道就是武士的道德和行為規(guī)范。真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅毅、簡樸、禮節(jié)、誠實、忠誠等種種美德。關于武士道精神的目的，有資料表明它與西方中世紀的騎士規(guī)章很接近：為戰(zhàn)士設定生存的理念，將他們由受雇殺手的地位加以升華。受到武士道精神影響的武士，在考慮自己的行動時，根本把自己的生死置之度外。生死對一切來說，還在其次，怎樣讓自己的行動發(fā)揮效用才是正道。
武士道精神在日本綿延了一千多年，它逐漸積淀在這個民族內(nèi)心的深處，由此形成了日本民族獨特的“恥”文化，所謂“恥”就是不可做出丟臉的事。新渡戶稻造博士在他的著作《武士道》中說：武士道即對自己的良心負得起恥的責任。這就對武士的行為提出了一個道德規(guī)范，要求武士承擔起對主人的忠和對家族的孝，哪怕是在無法完成的任務前剖腹自殺，也要保全住自己的名聲。這成為日本民族性的要求，如果一個武士背叛了這樣的要求，那么整個社會也會拋棄他。
從日本電影誕生的初期，以武士為題材的作品就出現(xiàn)在日本的銀幕上，如阪東妻三郎的《幻想》（志波西果編導）、或者是牧野省三的《流浪者之街》、《崇禪寺馬場》等，這種影片高潮的廝殺鏡頭都帶有暴力的色彩，極力造成殺氣騰騰的氣氛。它極其類似美國西部片，在日本電影史上被稱為“劍戟片”，這種影片之所以能吸引觀眾，主要是因為其中激烈的廝殺和武打場面。電影中的主人公往往只是個會耍刀弄棍的人而已，導演并沒有賦予他們血和肉，因此，實際上并沒有武士道的內(nèi)涵。這些影片只是停留在情節(jié)的戲劇化方面，所以作品往往缺少深刻的思想性而失去長久的生命力。
其后，又有一些日本導演對武士道精神進行過探索，這里邊有著名的熊谷久虎導演的《阿部家族》和伊丹萬作的導演的《赤西蠣太》等。這些影片主題描寫對封建制度與武士道特殊倫理精神所產(chǎn)生的榮譽和看法，對冷酷和不合理的武士道精神作了無情的批判。這些影片不失為日本電影史上的優(yōu)秀影片，但在藝術表現(xiàn)上還不能令人十分滿意，有的地方表達不流暢，甚至出現(xiàn)一些破綻，電影語言的運用還沒有達到十分熟練的地步。
黑澤明的作品有很大一部分是描寫日本武士的，如著名的《七武士》、《羅生門》、《蜘蛛巢城》、《暗堡里的三惡人》、《亂》、《影武者》等。與以往日本電影注意描繪具體事物的特征不同，黑澤明的作風是純粹從觀念出發(fā)，他的作品以與人不同的氣氛、性質(zhì)迥異的內(nèi)容在銀幕上出現(xiàn)。他在他的電影中融入了他的世界觀、人生觀和他對武士道精神的看法。
黑澤明的《七武士》（黑澤明、橋本忍、小國英雄編劇）是模仿美國的西部片的故事而改編的，可是這部影片卻獲得了巨大的成功，遠比那部美國西部片在藝術成就上高出很多。我們知道電影是一門綜合藝術，但從根本上來說是導演的藝術，正如英國導演、電影理論家雷納遜在《電影導演工作》里所言“導演雖然可能根據(jù)別人的東西進行工作，但卻正是他賦予劇本思想以血肉的生命，正是他在解釋這個思想，并增添自己所特有的感情的見解。”《七武士》的成功可以說是黑澤明導演工作的成功，也是黑澤明將日本武士道文化融入電影而獲得的成功。
這部影片里塑造的武士可以說個性分明每個人身上都有強烈的武士道精神的體現(xiàn)。他們的言行舉止中透露著武士的剛毅、自信等種種優(yōu)秀的品格和能夠帶給觀眾沖擊力的人格力量。其實黑澤明在影片中努力塑造的也就是讓人難以忘懷的武士人格，他憧憬藝術和精神完全有機的統(tǒng)一，所追求的不是行動的結(jié)果，而是對行動本身感到有意義的純粹的禁欲主義。
影片中志村喬扮演的島田勘兵衛(wèi)是黑澤明心中理想的武士代表，他在七位武士中年紀最大，擁有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗，為人謙虛、豁達，并具有機智、俠義、臨危不懼種種優(yōu)秀的品格。在影片的開頭，他裝扮成僧侶殺死了一個盜賊，救出了被盜賊綁架的孩子，就這一場戲，他就給觀眾留下了勇敢和智慧的印象。當他得知村民們給他們吃白飯，而自己卻挨餓的時候，他毅然同意接受農(nóng)民的請求，并努力地幫助農(nóng)民尋找其余的武士。黑澤明將勘兵衛(wèi)的俠義清晰地表現(xiàn)出來，勘兵衛(wèi)知道這項任務的艱難和報酬的低廉，但是為了報答農(nóng)民的一飯之恩，他毅然擔起了保護農(nóng)民的重擔。由于他的高貴的氣質(zhì)，他自然地成為整場戰(zhàn)斗的領導者，在他的領導下，村民們很快便被武裝起來，村子也構(gòu)筑起防御工事。他就像一位先知，整場戰(zhàn)斗都在他的預料之中進行的。他有著射殺敵人時的冷酷，對犧牲同伴的哀悼，也有看到村民被殺死時的傷心。總之他是一個完美的人，黑澤明理想中的完美的武士形象在他身上表露無遺，他作為體現(xiàn)黑澤明武士道精神的代表而受人稱贊。
宮口精二扮演的瘦劍客則重點表現(xiàn)武士的冷靜與高超的武藝。在他身上顯示出一個武士的最大魅力。他一出場便是與一個無賴比武的場面，那個無賴在生死決斗中顯得緊張、煩躁，無謂的喊叫則表示他底氣不足。與此成對比的則是宮口精二扮演的瘦劍客冷靜、自信的特點，他只用一招便殺死了這個無賴，充分向人們展示了他劍法的高超。黑澤明努力在他身上所展現(xiàn)武士冷峻的人格魅力和劍法高超的形象魅力。在影片的后半部分，他是抵御強盜的主力干將，他曾經(jīng)趁著夜色只身一人深入虎穴干掉了敵人的一名火槍手，并在早晨的濃霧中歸來，在眾人的敬意中，默默睡去。武士道精神要求武士具有謙虛、冷靜的美德，同時觀眾崇拜武藝超群的英雄，黑澤明塑造的這個人物其實是塑造了一個人們心目中武士的英雄，讓觀眾的心中再一次激起對武士道精神的崇拜。
影片中，三船敏郎扮演的武士菊千代則具有特殊的形象意義。在七個武士中他是唯一一個不具有君子尊嚴的武士，他那滑稽的動作活脫脫像個流氓。而且他的武藝低微，喝醉酒后被人家一棍子便打倒。刀被人搶了也只會說些大話來嚇唬別人，卻怎么也搶不回自己的刀，自己反被人耍得團團轉(zhuǎn)。最后也是為了湊數(shù)才將他算上的。粗看起來，這個人物好像是個逗樂、搞笑的角色，但是細細分析，他是這七個武士中最具反叛精神的一個。導演安排了這樣一個場景來表現(xiàn)他與其它武士的沖突：菊千代從一個農(nóng)民家里抬出了農(nóng)民殺死落難的武士所獲得的戰(zhàn)利品。其它的武士一見便勃然大怒，恨不得殺死這些貌似老實卻如老鼠一般狡猾的農(nóng)民。菊千代反駁道，是誰逼得農(nóng)民這么做的，是武士。武士逼農(nóng)民為他們無償勞作，還要搶奪他們的財產(chǎn)、妻女，武士才是真正罪惡的。菊千代的看法看似對整個武士階層的背叛，其實也包含了黑澤明對墮落武士的不滿。他心目中的武士是正直、誠實、重禮節(jié)的人，而不是利用手中的特權(quán)和階級的高貴，作威作福的人，更重要是不能背叛武士道精神對武士自我修養(yǎng)的約束。菊千代的形象在一定意義上講，是一個介于農(nóng)民和武士之間的角色，他極力想成為一名出色的武士，想拜師學藝又不好意思開口，只會對著勘兵衛(wèi)和瘦武士一個勁地傻笑；他有強烈的上進心，不愿什么都輸給別人。當宮口精二殺死一名火槍手后，他也擅離職守，用他那滑稽的方式殺死了另外一個火槍手。黑澤明在他身上傾注了復雜的感情，他代表著從平民中成長的武士，他的上進心正是黑澤明所欣賞的，也正是黑澤明所要傳遞給廣大觀眾的。
除此之外，影片還刻劃了溫厚誠實，嚴守群子不貿(mào)然赴險的稻葉義男扮演的武士；還有加東大介扮演的雖是敗軍之將但凡事一概淡然處之，從不激動的武士，他對人生的樂觀態(tài)度和淡然處之的生活方式，閃爍著中國式的道家文化色彩。這些武士擁有自己的秩序，相互信任和安慰。每個人都有自己的個性又主動地融合成為一個武士群體。黑澤明對七個武士的性格都一一作了精心的構(gòu)思，導演對這些人物形象傾注了全部感情，通過這些不同的人物體現(xiàn)出他對武士及武士道精神的肯定和獨特理解。
中國有句俗語叫作“食人之食，死人之事。”武士們受農(nóng)民的白飯的雇用，幫他們打退了強盜，他們忠實地完成了任務，也留下了四座插著劍的高大的墳墓。離開村子的時候，勘兵衛(wèi)看著又說又笑正在插秧的農(nóng)民，對他的部下說：“又是一場敗仗啊！勝利的是農(nóng)民，不是我們。”這句莫名其妙的傷感的哀嘆，使人抱有許多的疑問。但這句臺詞又似乎具有非邏輯的深刻意義。如果只從語言表面的意思理解的話，那就是對于農(nóng)民來說，這場戰(zhàn)斗是有現(xiàn)實意義的，但對于武士們自己來說，只是一點精神上的自我滿足。實際上，這也許導演所要表達的，只不過借勘兵衛(wèi)之口說出而已。
可以說黑澤明就是個武士，他的情感全部傾注在武士身上。農(nóng)民的品格幾乎被塑造成武士的反面，他們卑微、狡猾、膽怯、貪小利，完全沒有自己的個性。黑澤明利用農(nóng)民的渺小來反襯武士的高大。勝利對幾個武士來說是毫無所得，實際利益全讓那些絲毫沒有精神的農(nóng)民獨占了。但是，正是因為絲毫也沒有任何實際的利益，才證明武士的精神高尚。武士正是在這樣的過程中完成了人格的升華，放射出精神的感召力、震撼力。這就是黑澤明心中的武士道精神，不管后果如何，重要的是實現(xiàn)目標和履行承諾的過程。
本文摘自: 羊城網(wǎng)(http://www.gznf.net) 詳細出處請參考：http://www.gznf.net/forum/thread-15241-1-1.html
