第六單元 百病始生
一、名詞術語
1、三部之氣：即指傷于上部的風雨、傷于下部的清濕、傷于五臟的喜怒等邪氣。
2、淫泆：即邪氣在體內浸淫傳布。淫，浸淫；泆，同溢，有擴散的意思。
3、兩虛相得，乃客其形：謂虛邪賊風遇到人體正氣虛弱之時，則會留滯于人體而發病。兩虛，指虛邪之風與正氣虛弱的機體。相得，即相逢、相遇。
4、兩實相逢，眾人肉堅：意為正氣充實的人在正常氣候下，就會健康無病。兩實，指正常的氣候變化與人體正氣充實；眾人肉堅，指膚腠固密。
5、淅然：形容怕冷的樣子。
6、大經乃代：指邪氣由絡脈深入經脈，經脈接替絡脈受邪。大經，指經脈，與較小的絡脈相對而言。
7、伏沖之脈：即沖脈，此指沖脈之循行靠近脊柱里面者。
8、賁響：意為腹中有氣攻沖而鳴響。即腸鳴。賁，同奔。
9、溏出麋：泛指熱性瀉痢。溏，大便稀溏。麋，同糜，指大便糜爛腐敗，惡臭難聞。
10、募原：又稱膜原。指腸胃外之膏膜。
11、因時之序：意為順應四時陰陽的變化規律。因，順應。時，春夏秋冬四時。
12、傳精神：即精神專一。傳，同摶，聚之意。
13、服天氣：即順應自然界陰陽之氣的變化。服，順也。
14、起居如驚：。即生活作息沒有正常的規律。起居，泛指生活作息。驚，卒暴之意
15、神氣乃浮：指陽氣開合失序而浮散損傷。即陽氣耗散。
16、體若燔炭：形容身體發熱象燃燒著的炭火一樣，說明熱之甚。燔，焚燒之意。
17、首如裹：形容頭部沉重不爽，如有物蒙裹之感。是濕困清陽的表現。
18、濕熱不攘：即濕熱不消除。
19、大筋緛短，小筋弛長：此為互文，意為筋脈或者收縮拘急，或者松弛不用。緛，收縮。弛，松弛，弛緩。
20、煎厥：病名。是指煩勞傷陰，陰虛陽亢，逢夏季陽盛，以致煎熬陰精而昏厥的病證。
21、薄厥：病名。指因大怒而氣血上沖，臟腑經絡之氣阻絕不通所導致的昏厥的病證。
22、汗出偏沮：意為應汗而半身無汗。沮，阻止。
23、偏枯：即半身不遂，偏癱。
24、痤疿：痤，即小癤。疿，即汗疹，俗名痱子。
25、受如持虛：形容得病之易，就像拿著空虛的器皿受納東西一樣容易。
26、開闔不得：意為衛氣開闔功能失常。
27、大僂：腰背和下肢彎曲而不能直立的病證。
28、瘺：即瘡瘍潰破日久不愈，漏下膿水的瘺管。
29、俞氣化薄：意為邪氣從腧穴傳入而內迫五臟。俞，通腧，腧穴。化，傳化，有傳入之意。薄，通迫，逼迫。
30、魄汗：魄汗即白汗，乃是不因暑而汗，即自汗。魄，古通白。
31、大風苛毒：泛指致病作用劇烈的外來邪氣。苛，厲害。
32、上下不并：指陰陽之氣發生壅塞阻隔而不能互相交通。
33、氣門：即汗孔。
34、起亟：指陰精不斷地起而與陽氣相應。亟，頻數。
35、脈流薄疾：指脈中氣血的流動急迫快速。
36、五藏氣爭：指五臟功能失調，氣機失和。
37、氣立如故：指臟腑經絡之氣運行正常。
38、筋脈橫解：即言筋脈縱弛不收。橫，放縱之意。解，通懈，松弛之意。
39、腸澼：即下利膿血的疾病。
40、高骨：腰間脊骨。
41、洞泄：指水谷不化，下利無度的重度泄瀉。
42、精卻：指腎精不能上承而衰退。卻，退之意。
43、玄府：指汗孔。
44、病機：指疾病發生、發展變化的機理。
45、無失氣宜：指審察病機要從六氣主時出發，不要違背六氣主時的規律。氣宜，六氣各有主時之宜，即六氣主時的規律。
46、轉反戾：指筋脈拘攣所致的筋脈扭轉、肢體扭曲、角弓反張等多種癥狀。轉，扭轉。反，背反張。戾，身體曲而不直。
47、澄澈清冷：形容水液清稀透明而寒涼。
48、暴注下迫：指急劇的腹瀉，伴有里急后重。暴注，急劇的腹瀉。下迫，欲便不能便，肛中窘迫疼痛，即里急后重。
49、必先五勝：意為必須首先掌握自然界五運之氣和人體五臟之氣的偏盛偏衰。五勝，五運五行之氣。
二、單選題
1、《靈樞·百病始生》篇認為“兩虛相得”的“兩虛”是指（ ）
A、自然界氣候正常和人體正氣充實 B、虛邪之風和人體正氣虛弱
C、氣候異常和人體正氣充實 Ｄ、氣候正常和人體正氣虛弱 Ｅ、上巨虛穴和下巨虛穴
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2、《靈樞·百病始生》篇認為“兩實相逢”的“兩實”是指（ ）
A、正常的氣候變化和人體正氣充實 B、虛邪之風和人體正氣虛弱
C、氣候異常和人體正氣充實 Ｄ、氣候正常和人體正氣虛弱 Ｅ、上巨虛穴和下巨虛穴
（A）
3、據《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”的觀點，“清濕”所傷的部位是（ ）
A、上部 B、下部 C、五臟 D、經脈 E、絡脈
（B）
4、據《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”的觀點，“風雨”所傷的部位是（ ）
A、上部 B、下部 C、五臟 D、經脈 E、絡脈
（A）
5、《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳于輸脈時，其癥狀表現為（ ）
A、膚痛惡寒 B、肌痛時作 C、灑淅喜驚 D、肢節痛，腰脊乃強 E、腸鳴飧泄
（D）
6、《靈樞·百病始生》篇認為積著于腸胃之募原，其癥狀表現為（ ）
A、飽食則安，饑則痛 B、饑餓則安 C、飽則積見 D、饑則積不見 E、飽則積不見
（A）
7、《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃之時，則癥狀表現為（ ）
A、腹部疼痛 B、賁響腹脹 C、惡心嘔吐 D、腸鳴便溏 E、灑淅喜驚
（B）
8、《靈樞·百病始生》篇認為積著于緩筋，其癥狀表現為（ ）
A、飽食則安 B、飽食則痛，饑則安 C、飽則積見 D、饑則積不見 E、飽則積不見
（B）
9、《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃，多寒則（ ）
A、賁響腹脹 B、腹部疼痛 C、腸鳴飧泄 D、便溏出麋 E、惡心嘔吐
（C）
10、《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃，多熱則（ ）
A、賁響腹脹 B、惡心嘔吐 C、腸鳴飧泄 D、溏出麋 E、腹部疼痛
（D）
11、據《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”的觀點，“喜怒不節”所傷的部位是（ ）
A、上部 B、下部 C、五臟 D、經脈 E、絡脈
（C）
12、據《素問·生氣通天論》，出現“首如裹”病證的原因是（ ）
A、寒 B、暑 C、濕 D、風 E、燥
（C）
13、據《素問·生氣通天論》，“煩則喘喝，靜則多言”是由于（ ）
A、寒邪外束 B、暑熱薰蒸 C、濕邪困表 D、風邪襲表 E、濕邪蘊蒸
（B）
14、據《素問·生氣通天論》，薄厥的病因是（ ）
A、七情所傷 B、飲食所傷 C、勞作所傷 D、六淫所傷 E、以上均不是
（A）
15、據《素問·生氣通天論》，“汗出見濕”則生（ ）
A、水腫 B、偏枯 C、痤疿 D、風瘧 E、大疔
（C）
16、據《素問·生氣通天論》，“開闔不得，寒氣從之”則生（ ）
A、癰腫 B、大僂 C、痤疿 D、瘺 E、癤
（B）
17、據《素問·生氣通天論》，“因而強力”則傷（ ）
A、肝 B、心 C、脾 D、腎 E、肺
（D）
18、據《素問·生氣通天論》的論述，五臟陰精虧損的主要原因是（ ）
A、五味失調 B、感受六淫 C、情志所傷殘 D、陽熱耗傷 E、勞倦所傷
（A）
19、據《素問·生氣通天論》，煎厥的主要病機是（ ）
A、陰虛陽亢 B、氣血上逆 C、風中經絡 D、痰迷心竅 E、熱閉心包
（A）
20、據《素問·生氣通天論》，“清靜則肉腠閉拒”的“清靜”是指（ ）
A、四時氣候清靜正常 B、人體陽氣清靜正常 C、人體陰陽平衡協調
D、人體精神清靜不亂 E、天氣清靜正常
（B）
21、據《素問·生氣通天論》，人體陰陽平衡的關鍵是（ ）
A、陽氣固密于外 B、陰精充足 C、精神清靜 D、陰氣固守于內
E、傳精神，服天氣
（A）
22、據《素問·生氣通天論》，對陰平陽秘的解釋是（ ）
A、陰氣守持于內，陽氣運使于外 B、陰氣充足，陽氣壯盛 C、陰陽平和協調D、陰氣平穩，陽氣強盛 E、陰氣固守于內，陽氣衛護于外
（C）
23、在《素問·舉痛論》所述九氣為病中，因于情志者有（ ）
A、七條 B、兩條 C、六條 D、八條 E、九條
（C）
24、據《素問·舉痛論》，思可使（ ）
A、氣上 B、氣緩 C、氣下 D、氣結 E、氣泄
（D）
25、《素問·舉痛論》認為“氣消”的病因是七情中的（ ）
A、悲 B、恐 C、驚 D、思 E、怒
（A）
26、據《素問·舉痛論》，驚則（ ）
A、氣上 B、氣緩 C、氣亂 D、氣結 E、氣泄
（C）
27、據《素問·調經論》所述，陽虛則（ ）
A、外熱 B、內熱 C、外寒 D、內寒 E、虛寒
（C）
28、據《素問·調經論》所述，陰虛則（ ）
A、外熱 B、內熱 C、外寒 D、內寒 E、虛寒
（B）
29、據《素問·調經論》所述，陽盛則（ ）
A、外熱 B、內熱 C、外寒 D、內寒 E、虛寒
（A）
30、據《素問·調經論》所述，陰盛則（ ）
A、外熱 B、內熱 C、外寒 D、內寒 E、虛寒
（D）
31、據《素問·調經論》所述，導致內熱的原因是（ ）
A、感寒 B、感熱 C、傷于飲食 D、傷于情志 E、有所勞倦
（E）
32、《素問·至真要大論》中“諸痿喘嘔，皆屬于上”的“上”指的是（ ）
A、上焦 B、肺 C、心肺 D、中、上二焦 E、胃
（D）
33、《素問·至真要大論》中“皆屬于下”的原文是（ ）
A、諸逆沖上 B、諸脹腹大 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（D）
34、《素問·至真要大論》中“皆屬于上”的原文是（ ）
A、諸痿喘嘔 B、諸脹腹大 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（A）
35、《素問·至真要大論》中“皆屬于火”的原文是（ ）
A、諸痿喘嘔 B、諸脹腹大 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（C）
36、《素問·至真要大論》中“皆屬于風”的原文是（ ）
A、諸風掉眩 B、諸寒收引 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸暴強直
（E）
37、《素問·至真要大論》中“皆屬于肝”的原文是（ ）
A、諸風掉眩 B、諸脹腹大 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（A）
38、《素問·至真要大論》中“皆屬于肺”的原文是（ ）
A、諸風掉眩 B、諸寒收引 C、諸氣膹郁 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（C）
39、《素問·至真要大論》中“皆屬于腎”的原文是（ ）
A、諸逆沖上 B、諸寒收引 C、諸躁狂越 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（B）
40、《素問·至真要大論》中“皆屬于脾”的原文是（ ）
A、諸風掉眩 B、諸寒收引 C、諸氣膹郁 D、諸濕腫滿 E、諸痛癢瘡
（D）
41、《素問·至真要大論》中“皆屬于心”的原文是（ ）
A、諸風掉眩 B、諸寒收引 C、諸氣膹郁 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（E）
42、《素問·至真要大論》中“皆屬于濕”的原文是（ ）
A、諸風掉眩 B、諸寒收引 C、諸痙項強 D、諸厥固泄 E、諸痛癢瘡
（C）
43、《素問·至真要大論》中“皆屬于熱”的原文是（ ）
A、諸風掉眩 B、諸寒收引 C、諸氣膹郁 D、諸厥固泄 E、諸脹腹大
（E）
44、《素問·至真要大論》中“皆屬于寒”的原文是（ ）
A、諸逆沖上 B、諸暴強直 C、諸躁狂越 D、諸病水液，澄澈清冷 E、諸痛癢瘡
（D）
45、據《靈樞·口問》，下氣不足，則乃為（ ）
A、痿厥心悗 B、腦為之不滿 C、耳為之苦鳴 D、頭為之苦傾 E、目為之眩
（A）
46、據《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久視傷（ ）
A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血
（E）
47、據《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久坐傷（ ）
A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血
（B）
48、據《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久立傷（ ）
A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血
（D）
49、據《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久行傷（ ）
A、氣 B、肉 C、筋 D、骨 E、血
（C）
50、據《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久臥傷（ ）
A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血
（A）
三、多選題
1、《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”之“三部之氣”是指（ ）
① 風雨寒暑 ② 飲食 ③ 清濕 ④ 疫癘 ⑤ 喜怒
（①③⑤）
2、《靈樞·百病始生》篇認為，積證的病機突出地表現在四個方面（ ）
① 陰虛 ② 寒凝 ③ 氣滯 ④ 血瘀 ⑤ 津停
（②③④⑤）
3、據《素問·生氣通天論》，陽失衛外，濕邪侵害人體出現的癥狀是（ ）
① 煩則喘喝 ② 首如裹 ③ 為腫 ④ 大筋緛短小筋弛長 ⑤ 體若燔炭
（②④）
4、據《素問·生氣通天論》，陽失衛外，煎厥的主要癥狀是（ ）
① 縱，其若不容 ② 口渴 ③ 目盲不可以視 ④ 耳閉不可以聽 ⑤ 偏枯
（③④）
5、據《素問·生氣通天論》，味過于辛，則導致（ ）
① 精神乃央 ② 筋脈沮弛 ③ 脾氣乃絕 ④ 大骨氣勞 ⑤ 胃氣乃厚
（①②）
6、據《素問·生氣通天論》，“如是則骨氣以精”的“骨氣”是指（ ）
① 氣 ② 血 ③ 筋 ④ 骨 ⑤ 腠理
①怒則氣上 ②恐則氣下 ③思則氣結 ④驚則氣亂 ⑤悲則氣消
（①②③④⑤）
14、據《素問·舉痛論》，悲則氣消的機理是（ ）
①心系急 ②肺布葉舉 ③上焦不通 ④榮衛不散 ⑤外內皆越
（①②③④）
15、《素問·調經論》認為陰虛生內熱的機理為（ ）
①形氣衰少 ②谷氣不盛 ③上焦不行，下脘不通 ④胃氣熱 ⑤熱氣熏胸中
（①②③④⑤）
16、《素問·調經論》認為陽盛則外熱的機理為（ ）
①上焦不通利 ②皮膚致密 ③腠理閉塞 ④玄府不通 ⑤衛氣不得泄越
（①②③④⑤）
17、《素問·調經論》認為陰盛則內寒的機理為（ ）
①厥氣上逆 ②寒氣積于胸中而不瀉 ③血凝泣 ④氣不運行 ⑤脈不通
（①②③⑤）
18、據《素問·至真要大論》，“皆屬于熱”的病機是（ ）
①諸脹腹大 ②諸病有聲，鼓之如鼓 ③諸轉反戾，水液混濁
④諸逆沖上 ⑤諸嘔吐酸，暴注下迫
（①②③⑤）
19、據《素問·至真要大論》，“皆屬于火”的病機是（ ）
①諸厥固泄 ②諸禁鼓慄，如喪神守 ③諸躁狂越
④諸逆沖上 ⑤諸病胕腫，疼酸驚駭
（②③④⑤）
20、據《素問·至真要大論》病機十九條中，涉及痙攣、抽搐、拘急的條文是（ ）
①諸風掉眩；諸寒收引 ②諸熱瞀瘛 ③諸轉反戾，水液混濁
④諸禁鼓慄 ⑤諸暴強直；諸痙項強
（①②③④⑤）
21、據《靈樞·口問》，上氣不足，則會出現（ ）
①腦為之不滿 ②耳為之苦鳴 ③頭為之苦傾 ④目為之眩 ⑤溲便為之變
（①②③④）
四、簡答題
1、如何理解《靈樞·百病始生》中的“三部之氣，所傷異類”？
三部之氣，指傷于上部的風雨、傷于下部的清濕和傷于五臟的喜怒。因其所傷害的部位有表之上下和內的不同，故稱“所傷異類”。本句指出了三部之氣傷人的發病規律。因邪氣的性質不同，所以侵襲人體的途徑、所傷的部位及導致的病變也不同。
2、簡述《靈樞·百病始生》對外感發病機理的認識。
原文“兩虛相得，乃客其形”、“兩實相逢，眾人肉堅”，清楚地闡明了外感發病的機理，指出人體正氣強弱是發病與否的關鍵。疾病的發生必須具備兩個因素：一是正氣虛弱，一是邪氣侵襲。《靈樞·百病始生》篇認為雖有邪氣侵襲，如果正氣不虛，也不會使人生病，即“風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人”。當正氣虛弱之時，又受邪氣侵襲，則可使人發病，即文中說：“必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形；兩實相逢，眾人肉堅”。由此可見，本篇把邪氣的侵襲看作是發病的條件，而正氣虛弱才是發病的決定因素。從而突出了正氣在發病中的主導作用。這是《內經》發病學的一貫思想，這不僅為中醫發病觀奠定了理論基礎，對后世產生了深遠的影響，還提示人們必須注重攝生、保養正氣，避免邪氣侵襲，以防止疾病的發生。一旦發病，在治療中則應當注意扶正以驅邪。
3、如何理解《靈樞·百病始生》篇中的“兩虛相得，乃客其形”？
兩虛，指虛邪之風與正氣虛弱的機體。相得，即相逢、相遇。謂虛邪賊風遇到正氣虛弱之人，則會留滯于人體而發病。本句闡明了外感病發病的機理，指出人體正氣強弱是發病與否的關鍵。
4、如何理解《靈樞·百病始生》篇中的“兩實相逢，眾人肉堅”？
兩實，指正常的氣候變化和人體正氣充實。眾人肉堅，指膚腠固密。意為正氣充實的人在正常氣候下，就會健康無病。本句指出了人體正氣強弱是發病與否的關鍵，突出了正氣在發病中的主導作用。
5、如何理解《靈樞·百病始生》篇中的“風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人”？
原文“風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人”的意思是風雨寒熱等外邪，不遇到機體正氣虛弱，是不能單獨侵犯人體使人生病的。本句指出了人體正氣強弱是發病與否的關鍵，突出了正氣在發病中的主導作用。這是《內經》發病學的一貫思想。人體正氣充足，抗病能力就強，雖有致病因素存在也未必發病。
6、結合《靈樞·百病始生》談談外感病的一般傳變規律及早期治療的重要性。
《靈樞·百病始生》篇所論感受外邪的傳變過程是：虛邪由皮毛至絡脈，再至經脈，再至輸脈，再至沖脈，再至腸胃，再至募原。從這個過程可以看出，外邪侵犯人體的一般傳變規律是由表入里，由淺入深，漸漸深入。由此提示醫生在臨床診治疾病時要早期治療。早期治療，病情輕、病位淺、對人體損害小，故容易治療。晚期治療，則病情重、病位深、對人體危害大，難以治愈。
7、結合《靈樞·百病始生》，簡述積證的病因病機。
據《靈樞·百病始生》的論述，積證的病因，主要是外感寒邪、飲食不節、用力過度、起居不慎、七情失調等。形成積證的機理雖不盡相同，但其病機總不外乎寒凝、氣滯、血瘀、津停。
8、《靈樞·百病始生》中“病生于陰”的機理和病因特點是什么？
《靈樞·百病始生》中指出：“喜怒不節則傷藏，藏傷則病起于陰也。”因為五志分別由五臟所化生，五志太過，情志傷人，可直接引起內在的五臟氣機失常，故曰病起于陰。而內傷五臟的致病原因各有其特點，如心肝多見情志所傷，肺多傷于外內寒邪，脾多傷于飲食不節，腎多傷于勞倦、房勞等。此種觀點，為后世醫家臟腑辨證提供了依據。
9、《素問·生氣通天論》中“生氣通天”的含義是什么？有什么意義？
“生氣通天”，即人的生命之氣與天地自然界的陰陽之氣息息相關，相互通應。
此論斷說明了三方面的含義：第一，生命本源于自然界陰陽二氣；第二，生命活動與自然界陰陽之氣相通應；第三，提出養生必須順應自然，主支、自覺地適應自然變化。這種順應四時陰陽變化規律，主動調養身體的思想，貫穿于《內經》養生防病學說的始終，具有深刻的指導意義。
10、如何理解《素問·生氣通天論》中的“高梁之變，足生大丁”？
高，通膏，即脂膏類食物。梁，通粱，即精細的食物。膏粱，泛指肥甘厚味之品。變，災變，害處。足，足以，足能夠。丁，通疔。大疔，嚴重的疔瘡。全句意為過食肥甘厚味之品，就會使人發生嚴重的疔瘡。因為肥甘厚味最易生濕助熱，助熱則使人體陽氣偏勝，陽盛則熱；生濕則又阻遏陽氣正常運行而郁結化熱，于是導致熱毒逆于血脈肉理，腐蝕血肉而發為疔瘡。
11、如何理解《素問·生氣通天論》中的“故風者，百病之始也”？
本句意為風是百病的開端，能引起多種疾病。因為“風者善行而數變”，寒暑濕等邪氣，莫不緣風氣而入，故風邪往往是六淫的先導，外邪侵犯人體常隨風邪而入，從而引起各種病證。后世“風為百病之首”的說法即導源于此。
12、如何理解《素問·生氣通天論》中的“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”？
本句意為陰精的產生來源于五味，而貯藏陰精的五臟，又會因過食五味而受傷害。指出了飲食五味對人體具有“養”和“傷”的兩重作用。一方面飲食五味化生精微，以滋養五臟，為五臟精氣之源，是維持人體生命活動的物質基礎，故飲食五味調和，則五臟精充氣壯，臟腑功能協調。另一方面，若飲食失調，五味偏嗜，則不但無益，反而會導致臟氣偏盛，陰陽失衡，從而傷害人體，故調和五味，是保持人體陰陽平衡的一個重要方面。
13、如何理解《素問·生氣通天論》中的“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也”？
亟，頻、數之意。固，固密。全句意為陰精不斷地起而與陽氣相應；陽氣為陰精而固密于外。本句說明人體陰陽在生理上相互依存、相互為用的關系。陰是體內貯藏的精微物質，為養護陽氣的物質基礎；而陽在人體中具有衛護于外，從而起著使體表固密并使陰精安守于內的作用。
14、如何理解《素問·生氣通天論》中的“陽氣者，精則養神，柔則養筋”的含義？
精，清也，清靜之意。“精則養神，柔則養筋”為互文，即陽氣清柔則養神養筋。本句意為陽氣在清靜柔和的生理狀態下，發揮著內則養神，外則養筋的生理作用。引申可理解為陽氣在生理狀態下，在內可溫煦五臟六腑，在外可溫養肢體筋脈。說明了人體一切生命活動都離不開陽氣的溫養功能。
15、如何理解《素問·生氣通天論》中的“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕”？
“陰平陽秘，精神乃治”句的含義是陰血寧靜不耗(平靜于內)，陽氣固密不散，陰陽雙方保持平衡狀態，陰能養精，陽能養神，才能使人體精足神全，維持正常活動。如果陰陽雙方依存關系破壞，發生分離決裂（亡陰、亡陽、寒熱真假證等），即“陰陽離決，精氣乃絕”，就會使體內的精氣（包括精、氣、血、津液等生命活動所需的一切物質）隨之而竭絕，生命活動也便告終結。這種強調陰陽平衡的觀點，是中醫學的重要思想，一切活動和養生措施，都是促使陰陽雙方復歸“陰平陽秘”狀態，達到“精神乃治”的狀態。因此，本段原文無論在認識人體生理、病理，還是防病和治病方面，都具有重要的指導意義。
16、結合《素問·生氣通天論》原文，試述陽氣在人體的重要性及其臨床意義。
本篇以比類取象的方法，從生理、病理兩方面論述了陽氣在人體的重要性。原文指出“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。是故陽因而上，衛外者也。”以太陽與天體的關系為天然模型，推論出人體陽氣的生理功能及運行規律。陽氣的生理功能，可概括兩個方面：一是氣化溫養功能。陽氣能溫養全身，推動臟腑經絡的功能活動，并把來自外界的物質化生為人體的精微物質，推動精微物質運行輸布以充養全身，維持人的生命活動。人的神得陽氣溫養，才能保持正常的意識思維活動。筋得陽氣溫養，才能屈伸自如，使肢體運動靈活。二是即衛外御邪功能。陽氣具有固護肌表，司腠理開合，抗御外邪侵襲的重要作用。故陽氣充盛，則腠理固密，雖有致病邪氣侵襲，亦不易發病。反之，若陽氣虛弱，衛外御邪功能低下，則易致六淫病邪等侵襲而發病。正因為陽氣在人體中如此重要，因此，保護陽氣的充沛及正常運行，貫穿于中醫養生保健、防病、治病過程的始終，被歷代醫家所重視。明代醫家張介賓在《類經附翼》中據此而撰“大寶論”，提出“陽非有余”的觀點，主張以補陽為要務。《內經》的陽氣理論，對后世溫補學派的創立和發展具有深遠的影響。
17、在《素問·生氣通天論》中，煎厥與薄厥有什么區別？
煎厥是煩勞傷陰，陰虛陽亢，逢夏季陽盛，以致煎熬陰精而昏厥的病證。病因：過勞；病機：因過勞而致陽氣亢盛，煎熬陰精；陽亢陰虛，至夏陽盛之時，更使體內陰虛陽亢，陰不制陽而發病；病位：肝、腎；癥狀：目盲不可以視、耳閉不可以聽、昏厥；病性：本虛標實。
薄厥是因大怒而迫使氣血上逆于頭部所致的昏厥之證。病因：大怒；病機：大怒傷肝，肝氣上逆，血隨氣涌，郁積于上而發病；病位：肝；癥狀：昏厥、頭痛、眩仆，可伴見偏枯的后遺癥；病性：實證。
18、如何理解《素問·生氣通天論》中的“陽因而上，衛外者也”？
《素問·生氣通天論》中說：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。”其中“陽因而上，衛外者也”，意為人體中的陽氣也依順天空中的太陽在向上向外，起著衛護肌表、抵御外邪的強大作用。說明了陽氣在人體中的重要作用。本文將人體的陽氣比作自然界的太陽，認為天體的運行不息，是靠太陽的光明；人的生命活動，依賴陽氣的溫養。若陽氣虛損或失去正常的運行規律，就會使體力衰敗、抵抗力下降，外感內傷諸邪侵犯人體，發生諸多疾病，甚至縮短壽命。因而保持陽氣的充沛及正常運行，在防病保健中有重要的作用，這些認識為后世溫補學派的創立與發展，提供了理論依據。
19、據《素問·生氣通天論》，人體陽氣失常，感受暑邪，會引起哪些病證？
《素問·生氣通天論》云：“因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。”指出外感暑邪可導致陽暑與陰暑不同的病證。
（1）陽暑：由于夏日外感暑邪（在烈日下遠行、勞作等引起），暑為陽邪，其性升散，故致腠理開泄而汗出；暑熱內蘊不解，上迫心肺，擾心神則煩躁不安，迫肺致肺氣上逆則喘促而喝喝有聲；若大量汗出傷津耗氣，邪熱傷陰以致神明失養則出現精神內亂、嗜臥、譫語等。
（2）陰暑：由于夏月貪涼飲冷，避暑于陰寒之地而引起，即夏月感受寒邪，寒邪侵犯體內，衛陽起而抗爭，正邪交爭則發熱。熱邪雖甚，但汗出而散，即用發汗法治療，邪氣則除。
20、結合《素問·生氣通天論》原文，簡述煎厥的病因病機、癥狀特點。
《素問·生氣通天論》云：“陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。”此段原文論述了煎厥的病因病機及癥狀恃點。
病因病機：因為繁勞過度而陽氣亢盛，消爍陰精，導致陰精漸絕于內。若反復發作至夏季復感暑邪，則暑熱煎灼真陰，陰竭陽脫而致煎厥。
癥狀特點：出現目不明、耳不聰，即目花目盲、耳鳴耳聾，甚至突然昏厥，不省人事。
21、結合《素問·生氣通天論》原文，簡述薄厥的病因病機、癥狀特點。
《素問·生氣通天論》云：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。”此段原文論述了薄厥的病因病機、癥狀特點。
病因病機：暴怒傷肝，肝失調達而致肝氣上逆，血隨氣逆于上，氣血上郁，以致臟腑經絡之氣阻絕不通，清竅不利而發生薄厥。
癥狀特點：突然昏厥，不省人事，或出現筋脈弛緩不收，肢體不能隨意運動等癥。
22、結合《素問·生氣通天論》原文簡述汗出偏沮致偏枯的機理。
《素問·生氣通天論》云：“汗出偏沮，使人偏枯。”意為應汗而半身無汗之人，日久可導致半身不遂的病證。其機理是“汗出偏沮”的病人本身陰陽失調，久之則氣血失和，阻止于一側，陽氣不能周行于全身，日久患側肢體筋脈失養而致半身不遂，即發生偏枯病變。
23、結合《素問·生氣通天論》原文簡述痤疿的病因病機。
《素問·生氣通天論》云：“汗出見濕，乃生痤疿。”又云：“勞汗當風，寒薄為皶，郁乃痤。”明確論述了痤疿的病因病機。出汗是陽氣蒸騰津液外泄的生理表現，但汗出之后，腠理開泄，濕邪侵入，邪氣侵入皮腠之間，蘊久化熱，濕熱互結，內不得疏泄，外不得透達，輕則為疿，重則為癤。若勞累汗出而不注意調攝，復感風寒之邪，迫聚皮腠，生于面部的而為粉刺(皶)，日久郁積化熱而成痤瘡。
24、如何理解《素問·生氣通天論》中“凡陰陽之要，陽密乃固”句的含義？
此句意為陰陽平衡的關鍵在于陽氣致密于外，陰精才能固守于內。進一步強調了陽氣的主導作用，說明在陰陽平衡中，陽氣是主要方面，起主導作用。陽氣充盛固護于外，一則能防止外邪侵襲，二則能保證陰精內守。
25、運用《素問·生氣通天論》原文回答人體感受四時邪氣所致病證有哪些？
《素問·生氣通天論》中論述了人體陰陽失調，感受四時邪氣所致的病證，即“因于露風，乃生寒熱。是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時之氣，更傷五藏。”
26、結合《素問·玉機真藏論》論述五臟疾病傳變的原理、方式及其預后。
《素問·玉機真藏論》中說：“五藏相通，移皆有次”，論述了五臟傳變的原理。說明人體是一個有機聯系的統一整體，五臟是生命活動的主體，在生理上相互聯系、相互制約，在病理上也是相互影響、傳移演化的，即傳變或傳化。
本篇從五行生克制化角度提出并討論了兩種傳變方式。一種是“順傳所勝之次”，如肝病傳脾，脾病傳腎，腎病傳心，心病傳肺，肺病復傳于肝，則五臟傳遍，臟氣衰竭而死。由于這種傳變本于五臟五行生克順行次序進行，故稱順傳。另一種是“氣之逆行”，如肝受病氣于心，病氣留舍于腎，病氣傳至肺則死。由于這種傳變逆于五行生克次序，又與上述順傳次序相反，故稱逆傳。本篇有云：“神轉不回，回則不轉，乃失其機”。說明逆傳這種傳變方式對于臟氣傷損更甚，預后不良。
27、如何理解《素問·玉機真藏論》中“是故風者，百病之長也”的含義？
《素問·玉機真藏論》中云：“是故風者，百病之長也”，此句意為風邪是導致百病的首要病因。因為風邪為六淫之首，常為外邪致病的先導，又善行而數變，故稱之為“百病之長”。
28、如何理解《素問·舉痛論》中的“百病生于氣”？
氣，指氣機失調。“百病生于氣”，是指多種疾病的發生都是由于氣機失調所致。此句原文提出了“百病生于氣”的著名觀點，對后世有深遠的影響。此處的“氣”，指某種因素引起的氣機的異常變化而言，非指病因。提示我們，人體通過“神”的調節適應著情志的刺激和四季氣候的變化，但人的這一調節適應是有限度的，若超越了這一限度，就會引起氣機失調，導致疾病的發生。
29、據《素問·調經論》談談“陽虛則外寒”機理是什么？
《素問·調經論》曰：“陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通則寒氣獨留于外，故寒慄。”此段原文論述了“陽虛則外寒”的機理。
“陽虛則外寒”，是寒邪阻遏衛陽之氣，衛陽不能達于肌表以司溫煦之職，寒邪獨留體表而惡寒。與現今所說因陽虛而惡寒的里證、虛證，有病位表里、病性虛實的差別。
30、據《素問·調經論》談談“陰虛則內熱”機理是什么？
《素問·調經論》中所論的“陰虛則內熱”是指勞倦傷脾，脾屬土為陰，脾虛則清陽不升，濁陰不降，谷氣留而不行，郁久化熱所生之內熱，實乃氣虛發熱。與現今所說陰虛火旺的內熱，有氣虛、陰虛的性質差別。
31、據《素問·調經論》談談“陽盛則外熱”機理是什么？
《素問·調經論》中所論的“陽盛則外熱”是指感受外寒之后，腠理閉塞，衛氣郁遏而致的肌表發熱，范圍僅限于表。與現今所說包括表熱、里熱、表里俱熱在內的陽熱亢盛的各種熱證，有范圍大小的差別。
32、據《素問·調經論》談談“陰盛則內寒”機理是什么？
《素問·調經論》中所論的“陰盛則內寒”是指陰寒上逆，積于胸中，損傷胸陽的內寒證，僅限于胸中。與現今所說各臟腑受寒后的內寒證，有范圍大小的差別。
33、簡釋《素問·至真要大論》中“諸風掉眩，皆屬于肝”的機理。
掉，指頭或肢體動搖不定的病證。眩，頭暈目眩、視物旋轉的病證。“諸風掉眩，皆屬于肝”句的意思是多種肢體搐動震搖、頭暈目眩之風類病證，其病機多屬于肝。這是由于肝為風木之臟，其病變多化風。肝藏血，主身之筋膜，開竅于目，其有病變則木失滋榮，傷及所合之筋、所主之目竅，則見肢體搖擺震顫、目眩頭暈。
34、簡釋《素問·至真要大論》中“諸寒收引，皆屬于腎”的機理。
收引，指身體蜷縮、筋脈拘急、關節屈伸不利的病證。“諸寒收引，皆屬于腎”句的意思是多種形寒肢冷、肢體蜷縮、筋脈攣急、關節屈伸不利的寒類病證，其病機大多屬于腎。這是由于腎為寒水之臟，主溫煦蒸騰氣化，若其功能虛衰，則失其溫化之職，氣血凝斂，筋脈失養，故筋脈拘攣、關節屈伸不利。
35、簡釋《素問·至真要大論》中“諸氣膹郁，皆屬于肺”的機理。
膹，同賁，此指氣逆喘急。郁，拂郁，此指胸部脹悶。“諸氣膹郁，皆屬于肺”句的意思是多種氣逆喘急、胸部脹悶的氣機方面的病證，其病機大多屬于肺。因肺主氣，司呼吸，故氣之為病，首責于肺。肺病則宣降失常，氣壅郁于胸或上逆，則見呼吸喘急、胸中窒悶、痞塞不通等病證。
36、簡釋《素問·至真要大論》中“諸濕腫滿，皆屬于脾”的機理。
腫滿，即肌膚腫脹，腹部脹滿。“諸濕腫滿，皆屬于脾”句的意思是多種出現肌膚腫脹、腹部脹滿等之濕類病證，其病機大多屬于脾。因脾為濕土之臟，主運化水濕，主四肢，應大腹，若脾失健運，水津失布，內聚中焦或泛溢肌膚，則見脘腹脹滿、四肢浮腫。
37、簡釋《素問·至真要大論》中“諸痛癢瘡，皆屬于心”的機理。
癢，瘍也。癢瘡，即瘡瘍，包括癰、疽、癤、疔、丹毒等，腫痛是其主要癥狀。“諸痛癢瘡，皆屬于心”句的意思是多種腫痛瘡瘍的病證，其病機大多屬于心。因為心為陽臟，在五行屬火，主身之血脈，若心火亢盛，火熱郁熾于血脈，則腐蝕局部肌膚，形成癰腫瘡瘍。
38、簡釋《素問·至真要大論》中“諸熱瞀瘛，皆屬于火”的機理。
瞀，昏糊。瘛，抽搐。“諸熱瞀瘛，皆屬于火”句的意思是多種出現神識昏糊、四肢抽搐等的熱類病證，其病機大多屬于火。這是由于火為熱之極，火盛則身熱；心藏神，火熱擾心，蒙蔽心竅，則神識昏糊；火灼陰血，筋脈失養，可見肢體抽搐。
39、簡釋《素問·至真要大論》中“諸厥固泄，皆屬于下”的機理。
厥，指手足逆冷或手足心發熱的厥證。固，指二便固閉不通，即大便秘結與小便癃閉。泄，指二便瀉利不禁。下，指位于下部的肝、腎、大腸、小腸、膀胱等臟腑。“諸厥固泄，皆屬于下”句的意思是多種手足逆冷或手足心發熱的厥證、二便固閉不通或瀉利不禁的病證，其病機大都屬于下部的病變。《素問·厥論》云：“陽氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥”，《靈樞·本神》又說：“腎氣虛則厥”，說明厥證與腎相關。腎、膀胱、大腸皆位于下焦，腎主前后二陰，司二便，所以腎的盛衰之變，或影響膀胱氣化，或影響大腸傳導，因此可見二便不通或二便瀉利不禁的病證。
40、簡釋《素問·至真要大論》中“諸痿喘嘔，皆屬于上”的機理。
痿，包括肺痿和手足痿廢不用等各種痿證。喘嘔，即喘促、嘔吐。上，指下焦以上的中上二焦。“諸痿喘嘔，皆屬于上”句的意思是多種痿證、喘促、嘔吐的病證，其病機大都屬于中上二焦。這是因為肺位于上焦，為心之華蓋，主宣降，向全身敷布精血津液，《素問·痿論》說“五藏因肺熱葉焦，發為痿躄”，若肺熱葉焦，津不四布，諸臟失其濡養，故發為痿證。上焦起于胃上口，胃主降濁，胃失和降，其氣上逆則嘔；肺失清肅，其氣上逆則喘。
41、簡釋《素問·至真要大論》中“諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火”的機理。
禁，同噤，口噤不開。鼓慄，即鼓頷戰慄，形容惡寒之甚。如喪神守，猶如失去神明之主持，不能控制自身的動作。本句的意思是多種口噤不開、鼓頷戰慄而不能自控的病證，其病機大都屬于火。這是由于火熱郁閉，不得外達，陽盛格陰，故出現口禁、戰慄等寒盛癥狀，而病人不能自控。即真熱假寒證。
42、簡釋《素問·至真要大論》中“諸痙項強，皆屬于濕”的機理。
痙，病名，癥見筋脈拘急、身體強直、牙關緊閉等。項強，是指頸項強直、轉動不靈。本句意思是多種筋脈拘急、身體強直、牙關緊閉、頸項強直等病證，其病機大都屬于濕。這是因為濕為陰邪，其性粘滯，最易阻遏氣機，氣阻則津液不布，筋脈失卻濡養，故可致筋脈拘急而見項強不舒、屈頸困難乃至身體強直、角弓反張等癥。
43、簡釋《素問·至真要大論》中“諸逆沖上，皆屬于火”的機理。
諸逆沖上，指各種氣機急促上逆的癥狀，如急性嘔吐、吐血、呃逆等。本句意思是多種氣機急促上逆的病證，如急性嘔吐、呃逆、吐血、喘促等，其病機大都屬于火。這是由于火性炎上，擾動氣機，可引起臟腑氣機向上沖逆，如胃熱氣逆則嘔噦等。
44、簡釋《素問·至真要大論》中“諸脹腹大，皆屬于熱”的機理。
脹腹大，指腹部膨滿脹大。本句意思是多種腹部膨滿脹大的病證，其病機大都屬于熱。這是由于外感熱邪傳里，壅結腸胃，致氣機升降失常，熱結腑實，可見腹部脹滿膨隆、疼痛拒按、大便難下等。
45、簡釋《素問·至真要大論》中“諸躁狂越，皆屬于火”的機理。
躁，手足躁擾、坐臥不寧。狂，神志狂亂。越，言行舉止乖亂失常。本句的意思是多種躁動不安、神志狂亂的病證，其病機大都屬于火。因為心主神屬火，火性屬陽主動，火盛擾神，神志錯亂，則狂言罵詈、毆人毀物、行為失常；火盛于四肢，則煩躁不寧，甚至逾垣上屋。
46、簡釋《素問·至真要大論》中“諸暴強直，皆屬于風”的機理。
暴，猝然。強直，筋脈拘攣，身體強直不能屈伸。本句意為多種發病急驟，突然出現筋脈拘攣、身體強直不能屈伸的病證，其病機大多屬于風邪所致。這是因為風邪內襲，傷肝及筋，故多見頸項、軀干、四肢關節等出現拘急抽搐、強直不柔之癥。風邪善行而數變，急暴突然為其致病特點。
47、簡釋《素問·至真要大論》中“諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱”的機理。
病有聲，指因病發出聲響的癥狀，此處指腸鳴。鼓之如鼓，即腹脹敲之如鼓響。本句意為多種腸鳴有聲、腹部脹滿、叩之如鼓的病證，其病機大都屬于熱邪所致。此由無形之熱邪積聚而壅滯胃腸，氣機不利，傳化遲滯，多見于飲食過飽，或肥甘無節，中脘傳化遲滯，腸胃積滯生熱。腐氣產生，充滿腸胃則脘腹脹滿，其癥腸鳴有聲、腹脹中空叩之如鼓。
48、簡釋《素問·至真要大論》中“諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火”的機理。
胕，通腐。腐腫，皮肉腫脹潰爛。痛酸，酸，同痠，即痠痛之意。驚駭：恐懼害怕，即驚恐不安的神志癥狀。本句意為多種癰腫、疼痛酸楚、驚駭不寧的病證，其病機大都屬于火邪所致。由于火熱壅滯于血脈，血熱肉腐，令患處紅腫潰爛、疼痛或酸楚；火熱內迫臟腑，擾神則驚駭不寧。
49、簡釋《素問·至真要大論》中“諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱”的機理。
轉反戾，指筋脈拘攣抽搐所致的身轉側、背反張、體屈曲的多種癥狀。水液，指由體內排出的各種液體，如汗、尿、痰、涕、唾、涎及白帶等。水液混濁，指因熱盛煎熬津液，致使尿液等液體排泄物黃赤渾濁。本句意為多種筋脈拘攣抽搐所致的肢體拘攣，甚至角弓反張，排出水液混濁的病證，其病機大都屬于熱邪所致。這是由于熱灼筋脈或熱傷津血，筋脈失養，即出現筋脈拘攣、扭轉、身軀曲而不直，甚至角弓反張等癥。熱盛煎熬津液，則涕、唾、痰、尿、帶下等液體排泄物黃赤渾濁。
50、簡釋《素問·至真要大論》中“諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒”的機理。
水液，泛指人體代謝所排出的各種液體，如汗、尿、痰、涕、唾、涎及白帶等。澄澈清冷，形容水液清稀透明而寒涼。此句意為多種排出液體清稀透明而寒涼的病證，其病機大多屬于寒邪所致。寒邪傷陽，陽虛失于溫化，故寒性液體分泌物或排泄物，呈澄澈清冷特點。如痰涎清稀、小便清長、大便稀薄、帶下清冷、膿液稀薄無臭等。
51、簡釋《素問·至真要大論》中“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”的機理。
暴注，指急劇的腹瀉。下迫，指下利窘迫，即里急后重。本句意為多種嘔吐酸水、急劇腹瀉、里急后重的病證，其病機大都屬于熱邪所致。膽熱犯胃，或食積化熱，胃失和降而上逆，則見嘔吐酸腐或吞酸。熱走腸間，傳化失常，則腹瀉；熱性陽動，故其特點多表現為暴瀉如注，勢如噴射；熱邪糾合濕濁，熱急濕緩，則肛門灼熱窘迫、欲便而不爽、里急后重、糞便穢臭。
52、結合《素問·至真要大論》談談病機十九條的精神實質是什么？
（1）利用相同的病機分析不同的癥狀，如屬火的病機條文，雖癥狀表現不同，但機理相同。如“諸躁狂越，皆屬于火”、“諸逆沖上，皆屬于火”等。
（2）取相似的癥狀推求不同的病機。如“諸風掉眩，皆屬于肝”、“諸暴強直，皆屬于風”、“諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱”等條文中，均有筋脈拘急、抽搐的癥狀表現，但病機卻不同。
（3）以六淫五臟部位為綱，把錯綜復雜的病證進行分析歸類，體現了審因論治，治病求本的辨證思想。如歸納為五臟病機、六淫病機、上下病機等。
53、簡述《素問·至真要大論》中的病機十九條對后世有何影響？
《素問·至真要大論》中的病機十九條為后世醫家提供了分析病機的示范，對后世病機理論的發展影響很大。金元四大家之一的劉完素在此基礎上，參考王冰的注釋，編著成了《素問玄機原病式》一書，以五運六氣理論闡發“六氣皆從火化”的病機，從而擴大了病機十九條火熱證的范圍。并且還提出“諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥”的病機，補充了燥邪病機。清代著名醫家喻嘉言明確提出“秋燥論”，創制清燥救肺湯，使六氣燥邪致病的病機，臻于完善。
54、如何理解《素問·經脈別論》中的“生病起于過用” ？
第一，在發病學上有著普遍意義：在外，有四時氣候寒暑燥濕風火等太過或不及，即六淫邪氣致病；在內，有喜怒憂思悲恐驚等情志過激，即七情失調致病；在飲食上，由于五味偏嗜，饑飽無常，造成腸胃損傷致病；形勞、房勞等太過，也可傷精耗氣致病。
第二，指導養生防病：從發病學角度而言，無論內傷、外感，其發病之由，均因“過用”，因此，體質弱者，尤當注意養生，避免“過用”；而體質強者，若恃強過用，也必生病而不能長壽。
第三，指導臨床治療：無論用針、用藥，均應適度，而不能太過，過則傷正。
55、結合“邪之所在，皆為不足”、“邪之所湊，其氣必虛”等原文，如何理解正氣在發病學方面的意義？
《靈樞·口問》中說：“邪之所在，皆為不足”，《素問·評熱病論》中說：“邪之所湊，其氣必虛”。二者均指出邪氣之所以能侵犯人體，導致疾病的發生，都是因為人體正氣不足的緣故。這種觀點闡明了邪正相搏、正氣為主導的中醫學發病學思想，突出強調了人體正氣在發病中的重要作用，對于研究疾病的形成與防病治病具有普遍的指導意義。
56、如何理解《靈樞·五變》中的體質意義？
《靈樞·五變》中以樹喻人，說明人的體質有強弱之別，受邪抗病的能力也有不同，從而提出中醫體質學課題，豐富了藏象學說內容，并成為中醫學論病、治病的理論基礎之一。
體質是人體的個體在功能、形態、結構上相對穩定的特殊性，它在生理上表現為個體的生理反應的特性，在病理上則表現為個體發病的傾向性。本篇指出樹木質脆者易傷，人之質弱者易病；體質不同，發病各異。即“同時得病，或病此，或病彼”，人的體質是關鍵。并得出結論“人之有常病也，亦因其骨節、皮膚、腠理之不堅固者，邪之所舍也，故常為病也”。這一觀點，在《內經》體質理論中偏重于形質差異，故本篇有“因形而生病”的論斷，這對于中醫臨床診治疾病有重要的指導意義。
57、如何理解“邪氣盛則實，精氣奪則虛”？
《素問·通評虛實論》中指出：“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，意為風寒燥濕之類外邪以及痰食瘀血之類的內生邪氣充盛于機體，則為實證；而精氣血津液以及臟腑經脈之氣耗損脫失，則為虛證。說明實乃有形之邪氣壅實，虛乃氣血津液、臟腑精氣等正氣虧虛。此為臨床辨證論治，確立虛實補瀉治療原則提供了理論根據。
58、如何理解《素問·調經論》中“守經隧“的含義？
《素問·調經論》中說：“五藏之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。”指出五臟之間及其與體表器官組織的相互聯系，皆以經脈為通道。因此要遵循經脈理論，調治各種疾病。闡明了中醫學通過經脈調治內在五臟疾病的理論依據及道理，具有廣泛的臨床指導意義。
百病始生論述題
五、論述題
1、結合《靈樞·百病始生》篇談談正氣和邪氣發病過程中的關系，有何指導意義？
疾病的發生必須具備兩個因素：一是正氣虛弱，一是邪氣侵襲。《靈樞·百病始生》篇認為雖有邪氣侵襲，如果正氣不虛，也不會使人生病，即“風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人”。當正氣虛弱之時，又受邪氣侵襲，則可使人發病，即文中說：“必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形；兩實相逢，眾人肉堅”。由此可見，本篇把邪氣的侵襲看作是發病的條件，而正氣虛弱才是發病的決定因素。因此，正氣強弱是發病與否的先決條件，是疾病過程中矛盾的主要方面。這種觀點不僅為中醫發病觀奠定了理論基礎，對后世產生了深遠的影響，還提示人們必須注重攝生、保養正氣，避免邪氣侵襲，以防止疾病的發生。一旦發病，在治療中則應當注意扶正以驅邪。
2、根據《靈樞·百病始生》篇，試述虛邪賊風侵入人體后由淺入深的傳變次第、所出現的癥狀及對臨床的指導意義。
虛邪賊風入侵人體后，由淺入深地傳變，先皮膚，次絡脈，再次為經脈，再次為輸脈，再次為伏沖之脈，再次為腸胃，再次為募原。病邪每到一處，都會影響該部位的功能，產生相應的癥狀。在皮膚，毛發豎起，淅然惡寒，皮膚痛；在絡脈，肌肉疼痛，時作時止；在經脈，惡寒伴驚駭不寧；在輸脈，四肢關節疼痛，腰脊強硬；在伏沖之脈，身體沉重而痛；在腸胃，氣脹攻沖，多寒則腸鳴、飧泄、食不化，多熱則泄利、大便粘稠滯下；在腸胃外募原間，血絡瘀滯，漸漸生成腫物。病隨邪著，變化無窮。原文提出了外邪傷人致病的一般傳變規律，即由表入里，由淺入深，最后發生“積”。在傳變過程中，因邪氣所在部位不同，而有不同的癥狀。此與《素問·陰陽應象大論》的“善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏，治五藏者，半死半生也”一脈相承，且更為詳細。這種外感病傳變規律的論述，意義有二：其一，傳變過程不僅有早期、中期、晚期的含義，而且示以不同部位，對確立治則治法有指導意義，如邪在皮毛，當以表散；邪在經脈，當通經脈；若邪氣入里，則當從里泄邪。其二，由于疾病的傳變是由表入里，逐次加重，故宜早期治療，防止其傳變；若待“邪氣淫泆”而治，必貽誤時機，預后不良。由此提示醫生要早期治療，及時截斷傳變途徑，以取得滿意的療效。疾病的其他傳變方式常有循經傳變、臟腑相移及按生克次序傳變等多種。
3、結合《靈樞·百病始生》篇及其他有關篇章，試述《內經》對疾病發病原因的認識。
關于疾病發生的原因，《內經》中許多篇都有論述。《靈樞·口問》說：“夫百病之始生也，皆生于風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處。”《靈樞·順氣一日分為四時》說：“夫百病之所始生者，必起于燥濕寒風雨，陰陽喜怒，飲食居處。”與本篇所述略同，均列出了天空中的風雨寒暑之氣、地上居處的寒濕之氣、人體自身的情志過激，以及飲食、房勞等都可成為致病因素。同時，對各種病因的性質和致病特點進行了說明。關于病因的分類，諸篇悉按發病部位以類之，本篇也以“或起于陰，或起于陽”，而定為“三部之氣”。《素問·調經論》也謂：“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑，其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒”，將病因分為陰陽兩大類。
4、如何理解《素問·生氣通天論》中陽氣“失其所則折壽”的機理？
《素問·生氣通天論》中指出：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。”意為陽氣對于人體就像天空中太陽一樣，起著強大的衛外作用和溫煦功能。若陽氣運行失常，就會不知不覺地損傷人體而縮短壽命。其機理主要從以下幾方面分析：
（1）機體中的營養物質皆在陽氣的作用下化生，如果陽氣不足，生化無力，則諸臟失養，甚至枯竭（陽損及陰），從而損傷壽命。
（2）陽氣的衛外作用是指其抵御外邪、保護機體的抗病能力，如果陽氣不足，衛外不密，邪氣就會乘虛而入，從而導致疾病的發生而損及壽命。
（3）陽氣為人體生理之火，既能溫養諸臟，又可布精。如果陽氣不足，諸臟失于溫煦而功能低下，則人體虛弱易致病，從而損傷壽命。
5、根據《素問·生氣通天論》試比較煎厥和薄厥的異同。
煎厥和薄厥是因人體陽氣失常而導致的兩種病證，但二者卻有相同之處。
相同點有：
（1）病因方面：均為內傷所引起；
（2）病機方面：均為內傷陽氣，導致陽氣功能失常所致；
（3）癥狀方面：均有突然昏倒、不省人事之癥。
不同點有：
煎厥是煩勞傷陰，陰虛陽亢，逢夏季陽盛，以致煎熬陰精而昏厥的病證。
病因：過勞
病機：因過勞而致陽氣亢盛，煎熬陰精；陽亢陰虛，至夏日更使體內陰虛陽亢，陰不制陽而發病；
病位：肝、腎；
癥狀：目盲不可以視，耳閉不可以聽、昏厥；
病性：本虛標實。
薄厥是因大怒而迫使氣血上逆于心胸或頭部所致的昏厥之證。
病因：大怒；
病機：怒傷肝，肝氣上逆，血隨氣涌，郁積于上而發病；
病位：肝；
癥狀：昏厥、頭痛、眩仆，可伴見偏枯的后遺癥；
病性：實證。
6、結合《素問·生氣通天論》原文，試述飲食五味偏嗜過用的危害。
《素問·生氣通天論》中說：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。” 陰，陰精。五味，酸苦甘辛咸，此處泛指各種飲食物。五宮，即指五臟。五臟藏蓄陰精，故稱為陰之五宮。指出陰精的產生，本源于五味，而藏蓄陰精的五臟，又會因過食五味而受傷害。說明飲食五味對人體具有“養”和“傷”的兩重作用。飲食五味化生精微，以滋養五臟，為五臟精氣之源，是維持人體生命活動的物質基礎。因此飲食五味調和，則五臟精氣充盛，臟腑陰陽協調。若飲食失調，五味偏嗜過用，則不但無益，反而會導致臟氣偏盛，破壞陰陽平衡，從而傷害人體。原文運用五行乘侮加以分析，即五味各有選擇性地“先入”某臟，若久食過用某味，則先傷其相應之臟，繼而傷害其相關之臟。如酸味太過，肝氣亢盛，木乘土，而致“脾氣乃絕”等。因此，調和五味是保持人體陰陽平衡的一個重要方面，過用偏嗜五味則會導致五臟陰陽失調，危害人體健康。
7、結合《素問·生氣通天論》原文，試述陽氣的生理功能。
《素問·生氣通天論》中論述陽氣的生理功能主要有以下三個方面：
（1）原文指出“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。”說明人體的陽氣運行于人身有一定的規律，只有按正常規律運行，才能發揮其正常的功能，而起到溫養機體、抵御外邪的作用。即陽氣具有溫養和衛外的生理功能。
（2）原文指出“陽氣者，精則養神，柔則養筋”，精，清也。即陽氣清柔則養神養筋。本句意為陽氣在清靜柔和的生理狀態下，發揮著內則養神，外則養筋的生理作用。引申可理解為陽氣在生理狀態下，在內可溫煦五臟六腑，在外可溫養肢體筋脈。說明了人體一切生命活動都離不開陽氣的氣化溫養功能。
（3）原文指出“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。”亟，頻、數之意。固，固密。全句意為陰精不斷地起而與陽氣相應；陽氣為陰精而固密于外。本句說明人體陰陽在生理上相互依存、相互為用的關系。陰是體內貯藏的精微物質，為養護陽氣的物質基礎；而陽在人體中具有衛護于外，從而起著使體表固密并使陰精安守于內的作用。
8、結合《素問·舉痛論》，簡述九氣致病的機理。
“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣”，暴怒傷肝，肝氣上逆，血隨氣涌，故嘔血；肝氣橫逆，乘襲脾土，故飧泄。
“喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣”，暴喜傷心，致使心氣渙散不收，精神不能集中，出現笑不休，甚則狂。
“悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣”，悲哀太過而致心系拘急，肺葉脹大而不宣降，營衛之氣壅遏于上焦，氣郁化熱，熱邪耗傷胸中氣血，可致肺痿、痿躄等證。
“恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣”，卒恐傷腎，導致腎精不能隨陽氣上奉而下陷，久則上焦之氣不通而郁閉，氣不得上升則還降于下焦，致氣郁于下則下焦脹滿，出現遺尿、遺精、腹瀉等證。
“驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣”，過度的驚嚇，導致精神不能內守而動蕩不安，出現癡癲、僵仆等證。
“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣”，思慮過度，則志凝神聚，氣留不散，久則傷脾，運化無力，出現嗜臥、胸悶、納呆等癥。
“寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣”，寒性收引，阻遏陽氣，在表使腠理閉塞，表現為寒熱無汗；在里使陽氣收斂，氣機不暢，表現為腹痛等證。
“炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄”，熱邪傷人，陽氣亢盛，致使腠理開，汗大泄，氣隨汗泄，故稱氣泄。
“勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣”，疲勞過度，導致腎精耗于內，陽氣馳張于外，外內之氣皆散越，出現喘息汗出等證，導致正氣耗散。
9、根據《素問·至真要大論》，簡述對病機十九條如何歸類。
（1）屬六淫病機的有12條：
諸熱瞀瘛
諸禁鼓慄，如喪神守
火 諸逆沖上 皆屬于火
諸躁狂越
諸病胕腫，疼酸驚駭
諸脹腹大
熱 諸病有聲，鼓之如鼓 皆屬于熱
諸轉反戾，水液混濁
諸嘔吐酸，暴注下迫
風：諸暴強直，皆屬于風
寒：諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒
濕：諸痙項強，皆屬于濕
（2）五臟病機有5條：
諸痛癢瘡，皆屬于心
諸風掉眩，皆屬于肝
諸濕腫滿，皆屬于脾
諸氣膹郁，皆屬于肺
諸寒收引，皆屬于腎
（3）上下病機有2條：
諸痿喘嘔，皆屬于上
諸厥固泄，皆屬于下
10、據《素問·至真要大論》，病機十九條中屬“火”的五條病機和病證是什么？
“諸熱瞀瘛，皆屬于火”：由于火為熱之極，火盛則身熱；心藏神，火熱擾心，蒙蔽心竅，則神識昏糊；火灼陰血，筋脈失養，可見肢體抽搐。故神識昏糊、四肢抽搐等的熱類病證，其病機大多屬于火。
“諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火”：由于火熱郁閉，不得外達，陽盛隔陰，故出現口禁、戰慄等寒盛癥狀，而病人不能自控。即真熱假寒證。故口噤不開、鼓頷戰慄而不能自控的病證，其病機大都屬于火。
“諸逆沖上，皆屬于火”：由于火性炎上，擾動氣機，可引起臟腑氣機向上沖逆，如胃熱氣逆則嘔噦等。故氣機急促上逆的病證，如急性嘔吐、呃逆、吐血、喘促等，其病機大都屬于火。
“諸躁狂越，皆屬于火”：因為心主神屬火，火性屬陽主動，火盛擾神，神志錯亂，則狂言罵詈，毆人毀物，行為失常；火盛于四肢，則煩躁不寧，甚至逾垣上屋。故多種躁動不安、神志狂亂的病證，其病機大都屬于火。
“諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火”：由于火熱壅滯于血脈，血熱肉腐，令患處紅腫潰爛、疼痛或酸楚；火熱內迫臟腑，擾神則驚駭不寧。故癰腫、疼痛酸楚、驚駭不寧的病證，其病機大都屬于火邪所致。
11、怎樣理解《素問·至真要大論》中的五臟病機和病證？
（1）“諸風掉眩，皆屬于肝”：掉，指頭或肢體動搖不定的病證。眩，頭暈目眩，視物旋轉的病證。“諸風掉眩，皆屬于肝”句的意思是多種肢體搐動震搖、頭暈目眩之風類病證，其病機多屬于肝。這是由于肝為風木之臟，其病變多化風。肝藏血，主身之筋膜，開竅于目，其有病變則木失滋榮，傷及所合之筋、所主之目竅，則見肢體搖擺震顫，目眩頭暈。
（2）“諸寒收引，皆屬于腎”：收引，指身體蜷縮、筋脈拘急、關節屈伸不利的病證。“諸寒收引，皆屬于腎”句的意思是多種形寒肢冷、肢體蜷縮、筋脈攣急、關節屈伸不利的寒類病證，其病機大多屬于腎。這是由于腎為寒水之臟，主溫煦蒸騰氣化，若其功能虛衰，則失其溫化之職，氣血凝斂，筋脈絡失養，故筋脈拘攣、關節屈伸不利。
（3）“諸氣膹郁，皆屬于肺”：膹，同賁，此指氣逆喘急。郁，拂郁，此指胸部脹悶。“諸氣膹郁，皆屬于肺”句的意思是多種氣逆喘急、胸部脹悶的氣機方面的病證，其病機大多屬于肺。因肺主氣，司呼吸，故氣之為病，首責于肺。肺病則宣降失常，氣壅郁于胸或上逆，則見呼吸喘息、胸中窒悶、痞塞不通等病證。
（4）“諸濕腫滿，皆屬于脾”：腫滿，即肌膚腫脹，腹部脹滿。“諸濕腫滿，皆屬于脾”句的意思是多種出現肌膚腫脹、腹部脹滿等之濕類病證，其病機大多屬于脾。因脾為濕土之臟，主運化水濕，主四肢，應大腹，若脾失建運，水津失布，內聚中焦或泛溢肌膚，則見脘腹脹滿、四肢浮腫。
（5）“諸痛癢瘡，皆屬于心”：癢，瘍也。即瘡瘍，包括癰、疽、癤、疔、丹毒等，腫痛是其主要癥狀。“諸痛癢瘡，皆屬于心”句的意思是多種腫痛瘡瘍的病證，其病機大多屬于心。因為心為陽臟，在五行屬火，主身之血脈，若心火亢盛，火熱郁熾于血脈，則腐蝕局部肌膚，形成癰腫瘡瘍。
12、《素問·至真要大論》病機十九條中屬“熱”的病機和病證是什么？
（1）“諸脹腹大，皆屬于熱”：即多種腹部膨滿脹大的病癥，其病機大都屬于熱。這是由于外感熱邪傳里，壅結腸胃，致氣機升降失常，熱結腑實，可見腹部脹滿膨隆、疼痛拒按、大便難下。
（2）“諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱”：即多種腸鳴有聲，腹部脹滿，叩之如鼓的病證，其病機大都屬于熱邪所致。此由無形之熱積聚而壅滯胃腸，氣機不利，傳化遲滯，多見于見飲食過飽，或肥甘無節，中脘傳化遲滯，腸胃積滯生熱。腐氣產生，充滿腸胃則脘腹脹滿，其癥腸鳴有聲、腹脹中空叩之如鼓。
（3）“諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱”：即多種筋脈拘攣抽搐所致的肢體拘攣，甚至角弓反張，排出水液混濁的病證，其病機大都屬于熱邪所致。這是由于熱灼筋脈或熱傷津血，筋脈失養，即出現筋脈拘攣、扭轉、身軀曲而不直，甚至角弓反張等癥。熱盛煎熬津液，則涕、唾、痰、尿、帶下等液體排泄物黃赤渾濁。
（4）“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”：即多種嘔吐酸水、急劇腹瀉、里急后重的病證，其病機大都屬于熱邪所致。膽熱犯胃，或食積化熱，胃失和降而上逆，則見嘔吐酸腐或吞酸。熱走腸間，傳化失常，則腹瀉；熱性陽動，故其特點多表現為暴瀉如注，勢如噴射；熱邪糾和濕濁，熱急濕緩，則肛門灼熱窘迫、欲便而不爽、里急后重、糞便穢臭。
13、《素問·至真要大論》病機十九條中屬于上下的病機和病證是什么？
（1）“諸痿喘嘔，皆屬于上”：痿，包括肺痿和手足痿廢不用等各種痿證。喘嘔，即喘促、嘔吐。上，指下焦以上的中上二焦。“諸痿喘嘔，皆屬于上”句的意思是多種痿證、喘促、嘔吐的病證，其病機大都屬于中上二焦。這是因為肺位于上焦，為心之華蓋，主宣降，向全身敷布精血津液，《素問·痿論》說“五藏因肺熱葉焦，發為痿躄”，若肺熱葉焦，津不四布，諸臟失其濡養，故發為痿證。上焦起于胃上口，胃主降濁，胃失和降，其氣上逆則嘔；肺失清肅，其氣上逆則喘。
（2）“諸厥固泄，皆屬于下”：厥，指手足逆冷或手足心發熱的厥證。固，指二便固閉不通，即大便秘結與小便癃閉。泄，指二便瀉利不禁。下，指位于下部的肝、腎、大腸、小腸、膀胱等臟腑。“諸厥固泄，皆屬于下”句的意思是多種手足逆冷或手足心發熱的厥證、二便固閉不通或瀉利不禁的病證，其病機大都屬于下部的病變。《素問·厥論》云：“陽氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥”，《靈樞·本神》又說：“腎氣虛則厥”，說明厥證與腎相關。腎、膀胱、大腸皆位于下焦，腎主前后二陰，司二便，所以腎的盛衰之變，或影響膀胱氣化，或影響大腸傳導，因此可見二便不通或二便瀉利不禁的病證。
第七單元 病之形能
一、名詞術語
1、傷寒：病名，有廣義與狹義之別，廣義傷寒泛指感受四時邪氣引起的外感病；狹義傷寒指感受寒邪引起的外感病。此處傷寒為廣義傷寒，是外感病的總稱。
2、兩感：表里兩經同時受邪發病。如太陽與少陰兩感，陽明與太陰兩感，少陽與厥陰兩感。
3、煩滿：煩悶。滿，通懣。
4、囊縮：陰囊收縮。
5、大氣：指邪氣。
6、脈躁疾：脈象躁動不安而疾數。
7、陰陽交：指陽熱之邪入于陰分與陰精正氣交結不解，是外感熱病過程中邪盛正衰的危重證候。交，交爭。
8、精無俾：此言精氣得不到補益充養。俾通裨，補益之意。
9、三死：指汗出復熱而不能食、脈躁疾、狂言三癥。
10、風厥：病名。指太陽受風，少陰氣逆而導致的發熱汗出，煩悶不除的病癥。
11、勞風：病名。指因勞而虛，因虛而感受風邪所產生的以惡風振寒，項強冥視，咳吐青黃痰為主證的病證。
12、強上冥視：強上，指頭項強急不舒；冥視，指視物不清。
13、俛仰：指呼吸困難，張口抬肩，前后俯仰。俛，同俯。
14、喉中介介如梗狀：形容咽部如有物梗塞之狀。
15、喉痹：指咽喉腫痛，吞咽阻塞不利。
16、兩胠：左右腋下脅肋部。
17、長蟲：指蛔蟲。
18、遺失：《針灸甲乙經》《太素》均作“遺矢”。遺矢，即大便失禁。矢通屎。
19、要數極：把握重要道理之本源。要數，即要理，重要的道理。
20、發蒙解惑：啟發蒙昧，解除疑惑。
21、稽首：即叩頭。古時的一種禮節，雙膝、雙肘及頭至地。即五體投地。
22、稽遲：言經脈氣血阻滯不利。稽，留止也。遲，徐行也。
23、喘動應手：即血脈搏動按之急促應手。
24、陰股：即大腿內側近前陰處。
25、宿昔：稽留日久之義。宿，止也。昔，久遠也。
26、絀急：屈曲拘急。絀，屈曲。急，拘急。
27、俠脊之脈：指脊柱兩旁深部之經脈。此指邪客脊柱兩旁深部之伏沖、伏膂脈。
28、背俞之脈：即足太陽膀胱經脈。因行于背部的足太陽膀胱經脈分布有五臟六腑的腧穴。
29、厥氣：即寒逆之氣。
30、癉熱：熱甚也。
31、行痹：是以肢節疼痛游走無定處為特點的痹證，亦稱風痹。
32、痛痹：是以疼痛劇烈為特點的痹證，亦稱寒痹。
33、著痹：是以痛處重滯固定，或頑麻不仁為特點的痹證，亦稱濕痹。
34、心下鼓：心下鼓動，即心悸。
35、上為引如懷：形容腹部脹大，如懷孕之狀。
36、尻以代踵，脊以代頭：尻以代踵，謂足不能站立和行走，以尻代之；脊以代頭，謂頭俯不能仰，背駝甚，脊高于頭。尻，尾骶部。踵，足后跟。
37、上為大塞：上焦痞塞。上，指上焦。大，郭靄春校“大”應作“不”，形誤。不與否古通，而否又通“痞”，故“大塞”即“痞塞”之義。
38、中氣喘爭：指腹中有氣攻沖，腸中雷鳴。由于腸痹，大小腸受盛、傳導化物的功能失常所致。
39、胞痹：即膀胱痹。胞，通脬，指膀胱。
40、若沃以湯：形容熱盛，如以熱水灌之。
41、肌絕：肌肉消瘦。
42、灑陳：散布之義。
43、悍氣：衛氣具有勇悍、急疾的特性，故名悍氣。
44、慓疾滑利：形容衛氣運行急疾而滑利，不受脈道的約束。慓疾，急疾也。
45、肓膜：指肌肉腠理之間及胸腹腔內的膜。
46、痿：即痿證。是指肢體痿軟無力，不能隨意運動的一類疾病。
47、肺熱葉焦：形容肺葉受熱、灼傷津液的病理狀態。
48、急薄：皮膚干枯不潤，肌肉消瘦。
49、痿躄：指四肢痿廢不用，包括下文的脈痿、筋痿、肉痿、骨痿等各種痿證。躄，兩腿行動不便。
50、樞折挈：形容關節弛緩，不能提舉活動，猶如樞軸折斷一般不能活動。樞，樞紐，此處指關節。折，斷也。挈，提舉。
51、脛縱：足脛弛縱。脛，指小腿部。
52、失亡：心情不暢，若所愛之物亡失。
53、肺鳴：呼吸喘息有聲。
54、胞絡絕：心包絡之脈阻絕不通。
55、心下崩：即心陽妄動，逼血下行的尿血。
56、宗筋（弛縱）：此指男子的前陰。
57、白淫：指男子滑精、女子帶下。
58、陽氣內伐：即陽熱之氣內侵，傷及陰液。
59、宗筋（縱）：此處指眾筋，泛指全身之筋膜。
60、谿谷：指肌體肌肉之間相接的縫隙或凹陷處。《素問·氣穴論》曰：“肉之大會為谷，肉之小會為谿。”
61、氣街：穴名，又名氣沖，位于臍下五寸旁開二寸處，屬足陽明胃經。
62、陽明為之長：陽明經能主持諸經，即諸經在主潤眾筋的功用中，陽明經起主導作用。長，主持之義，引申為起主導作用。
63、帶脈不引：即帶脈不能約束收引。
64、各以其時受月：依據各臟所主的季節進行針刺治療。
65、精氣溢下：此言腎氣虧虛，精關不固，腎藏之精因而滑泄。
66、寒厥：以手足厥冷為特點的病證。因陽虛陰盛所致。
67、熱厥：多次醉酒或飽食后行房事，導致陰虛陽盛的一種病證，以手足熱為臨床特點。
68、秋冬奪于所用：自恃體壯，故于秋冬陽消陰長之節令不知節欲保養，房事過度，使精氣耗傷，損及腎陽。
69、暴不知人：即突然昏倒，不省人事。
70、石水：病名。據《素問·陰陽別論》曰：“陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。”當為陰盛陽虛，水液內聚所致的以少腹水腫為特征的水腫病。
71、目窠：窠，《太素》作“果”，當據改。果，即裹。目裹，即眼瞼。
72、頸脈動：結喉旁之足陽明胃經人迎脈搏動明顯，系由水濕內停，內泛血脈，脈中水氣涌動所致。
73、陰股間寒：陰器與大腿內側之間寒冷不溫。
74、鼓脹：病名。因腹脹如鼓而名。以身腫、腹脹、皮色青黃，腹壁脈絡突起為特征。
75、腹筋起：謂腹壁有脈絡顯露、突起。
76、腸覃：病名。生于腸外，形如菌狀的腫物。
77、癖而內著：意謂寒邪聚積、停留在體內。
78、石瘕：病名。因寒邪內侵，瘀血內留于子宮，堅硬如石，狀如懷子的病證。
79、衃：凝結的死血。
80、可導而下：指用破血逐瘀的方法治療。導，通導、疏導的意思。
81、津液充郭，其魄獨居：水液充滿胸腹、肌膚，陽氣郁遏，水液獨盛體內。郭，同廓，此指形體胸腹。津液，此指水液。魄，屬陰，此指屬陰的水液。
82、形不可與衣相保：腫脹的形體與原有的衣服不相稱，形容水腫之甚。
83、四極急而動中：四肢極度浮種，影響內臟而喘悸。急，腫急，形容極度浮腫。中，內臟，主要指心肺。
84、平治于權衡：意謂治療水腫要調節陰陽的偏盛偏衰而使之平衡協調。
85、去菀陳莝：除去體內郁積陳久的水邪。菀，通郁。去、莝同義，即除去。
86、繆刺：病在左刺其右、病在右刺其左的刺絡法。
87、開鬼門，潔凈府：即發汗、利小便的治療方法。鬼門，即汗孔。凈府，指膀胱。
88、巨氣：此篇指正氣。
89、孤精于內，氣耗于外：水液獨盛于體內，陽氣耗散于外。精，屬陰，此指屬陰的水液。
90、脾癉：病名。以口中甜膩為其主要癥狀的病證。
91、消渴：病名。以食多、飲多、尿多、消瘦為其主要癥狀的病證。
92、蘭：蘭草，如佩蘭等具有芳香化濕、醒脾辟穢作用的藥物。
93、巔疾：此指癲癇病。巔，通癲。
94、胎病：即先天性疾病。
95、陽厥：病名。因陽氣厥逆而致的怒狂。
96、大厥：病證名。以突然昏倒，不省人事為主要癥狀的病證。
97、暴死：此指突然昏倒的假死狀態。
二、單選題
1、據《素問·熱論》，巨陽為諸陽主氣，是因其脈連于（ ）
A、風池 B、風府 C、百會 D、大椎 E、陽維
（B）
2、據《素問·熱論》，兩感于寒者則（ ）
A、病輕 B、病甚 C、易已 D、必不免于死 E、愈甚
（D）
3、《素問·熱論》認為傷寒二日，則（ ）
A、太陽受之 B、陽明受之 C、少陽受之 D、太陰受之 E、巨陽受之
（B）
4、《素問·熱論》認為傷寒四日，則（ ）
A、太陽受之 B、陽明受之 C、太陰受之 D、厥陰受之 E、陽明受之
（C）
5、《素問·熱論》認為三陽經絡皆受病而未入于臟者，治以（ ）
A、吐法 B、下法 C、汗法 D、清法 E、和法
（C）
6、據《素問·熱論》，其不兩感于寒者，八日則（ ）
A、巨陽病衰 B、陽明病衰 C、少陽病衰 D、少陰病衰 E、太陰病衰
（B）
7、據《素問·熱論》，其不兩感于寒者，十二日則（ ）
A、太陰病衰 B、少陰病衰 C、厥陰病衰 D、陽明病衰 E、太陽病衰
（C）
8、據《素問·熱論》，“耳聾微聞”是由于（ ）
A、少陽病衰 B、陽明病衰 C、太陽病衰 D、少陰病衰 E、厥陰病衰
（A）
9、據《素問·熱論》，“身熱少愈”是由于（ ）
A、太陽病衰 B、陽明病衰 C、少陽病衰 D、太陰病衰 E、少陰病衰
（B）
10、據《素問·熱論》，其滿三日者當用（ ）
A、瀉下之法 B、泄熱之法 C、發汗之法 D、涌吐之法 E、和解之法
（B）
11、據《素問·熱論》，熱病產生遺熱是由于（ ）
A、熱甚而強食 B、熱甚而再感 C、熱甚而憂思 D、熱甚而熱食 E、復感熱邪
（A）
12、據《素問·熱論》，凡病傷寒而成溫者，后夏至日為（ ）
A、病溫 B、病寒 C、病暑 D、病濕 E、病濕溫
（C）
13、《素問·熱論》有“今夫熱病者，皆傷寒之類也”，其中“傷寒”的含義根據《難經》的解釋，下列哪一種病不屬其范圍（ ）
A、中風 B、濕溫 C、熱病 D、溫病 E、風溫
（E）
14、據《素問·熱論》，熱病恢復期當禁（ ）
A、房事 B、勞作 C、肉食 D、七情 E、風濕
（C）
15、據《素問·熱論》，少陽病的癥狀為（ ）
A、胸脅痛而耳聾 B、口苦、咽干、目眩 C、胸脅苦滿 D、寒熱往來，口苦
E、以上都不是
（A）
16、據《素問·評熱病論》，失志者常出現（ ）
A、脈躁 B、煩燥 C、狂言 D、多汗 E、譫語
（C）
17、據《素問·評熱病論》，不能食則（ ）
A、復熱 B、精無俾 C、其壽立而傾 D、失志 E、胃病
（B）
18、據《素問·評熱病論》，風厥病的病位在于（ ）
A、太陽與少陰 B、陽明與太陰 C、少陽與厥陰 D、手太陰肺 E、足太陰脾
（A）
19、據《素問·評熱病論》，風厥的治療應“表里刺之”，其中“里”是指（ ）
A、五臟 B、陰分 C、少陰 D、厥陰 E、太陰
（C）
20、《素問·評熱病論》認為勞風病的病位在于（ ）
A、太陰 B、肺下 C、太陽 D、少陰 E、厥陰
（B）
21、據《素問·評熱病論》，勞風的病情緩解“不精者”需（ ）
A、三日 B、五日 C、六日 D、七日 E、九日
（D）
22、《素問·評熱病論》在汗出熱不衰后提出“三死”之候是指（ ）
A、脈躁、狂言、氣喘 B、煩躁、失志、不能食 C、不能食、汗出輒發熱而脈躁、失志 D、脈躁、不能食、氣喘 E煩躁、不能食、氣喘
（C）
23、據《素問·評熱病論》，勞風的癥狀是（ ）
A、強上冥視，唾出若涕，惡風振寒 B、汗出煩滿，煩滿不為汗解，惡風 C、汗出輒復熱，惡風 D、面足俱腫 E、全身浮腫，惡風，口干苔滑，溺黃
（A）
24、據《素問·評熱病論》中“勞風”的治法宜（ ）
A、表里刺之 B、利肺散邪 C、飲之服湯 D、調其虛實 E、和其逆順
（B）
25、《素問·咳論》論述了外內合邪而致肺咳，其中最易傷肺的外邪是（ ）
A、燥邪 B、寒邪 C、濕邪 D、熱邪 E、暑邪
（B）
26、《素問·咳論》認為，若寒飲食入胃，其邪氣傷肺是沿（ ）
A、肺脈而行 B、胃脈而行 C、脾脈而行 D、心脈而行 E、腎脈而行
（A）
27、據《素問·咳論》，“乘至陰”則（ ）
A、肝先受邪 B、心先受邪 C、脾先受邪 D、腎先受邪 E、肺先受邪
（C）
28、據《素問·咳論》，“咳則腰背相引而痛”的癥狀常出現于（ ）
A、肺咳之中 B、心咳之中 C、腎咳之中 D、肝咳之中 E、脾咳之中
（C）
29、據《素問·咳論》，“咳而失氣”常見于（ ）
A、肝咳 B、胃咳 C、大腸咳 D、小腸咳 E、六腑咳
（D）
30、據《素問·咳論》，“咳而腹滿”常見于（ ）
A、脾咳 B、胃咳 C、三焦咳 D、大腸咳 E、小腸咳
（C）
31、據《素問·咳論》，咳病甚則唾血常見于（ ）
A、胃咳 B、心咳 C、脾咳 D、肺咳 E、肝咳
（D）
32、據《素問·咳論》，膽咳者常見（ ）
A、咳嘔膽汁 B、咳而脅痛 C、咳而遺失 D、咳而遺尿 E、脅痛
（A）
33、據《素問·咳論》，治療六腑的咳病當取五輸穴的（ ）
A、井穴 B、合穴 C、輸穴 D、經穴 E、滎穴
（B）
34、《素問·舉痛論》在論述疼痛的機理時，強調了哪種邪氣的作用（ ）
A、濕氣 B、寒氣 C、熱氣 D、風氣 E、暑氣
（B）
35、據《素問·舉痛論》，寒氣客于腸胃之間，膜原之下，其疼痛性質為（ ）
A、得炅則痛立止 B、痛不可按 C、按之痛止 D、按之無益 E、按之益
（C）
36、據《素問·舉痛論》，疼痛出現脅肋與少腹相引痛者，是寒氣客于（ ）
A、小腸 B、膜原 C、陰股 D、厥陰之脈 E、少陰之脈
（D）
37、據《素問·舉痛論》，熱氣留于小腸，可出現（ ）
A、痛而嘔 B、痛而閉不通 C、后泄腹痛 D、宿昔而成積 E、痛而尿赤
（B）
38、據《素問·舉痛論》，疼痛日久而成積者，是由于寒氣客于（ ）
A、小腸膜原之間 B、俠脊之脈 C、背俞之脈 D、腸胃之間，膜原之下 E、小腸
（A）
39、據《素問·舉痛論》，疼痛而喘動應手者，是由于寒氣客于（ ）
A、背俞之脈 B、五臟 C、沖脈 D、厥陰之脈 E、陰股
（C）
40、《素問·舉痛論》認為五臟六腑在面部的望診，出現白者為（ ）
A、熱 B、寒 C、痛 D、血虛 E、濕
（B）
41、據《素問·痹論》，冬季感受風寒濕之氣，發為（ ）
A、行痹 B、痛痹 C、著痹 D、腎痹 E、骨痹
（E）
42、據《素問·痹論》，春季感受風寒濕之氣，發為（ ）
A、筋痹 B、行痹 C、痛痹 D、腎痹 E、肝痹
（A）
43、據《素問·痹論》，夏季感受風寒濕之氣，發為（ ）
A、筋痹 B、脾痹 C、心痹 D、脈痹 E、骨痹
（D）
44、據《素問·痹論》，至陰感受風寒濕之氣，發為（ ）
A、脾痹 B、著痹 C、肌痹 D、脈痹 E、筋痹
（C）
45、據《素問·痹論》，秋季感受風寒濕之氣，發為（ ）
A、皮痹 B、肺痹 C、行痹 D、著痹 E、筋痹
（A）
46、根據《素問·痹論》的內容，痹聚在肺的原因是（ ）
A、感受風寒濕氣 B、淫氣喘息 C、淫氣憂思 D、淫氣乏竭 E、淫氣遺溺
（B）
47、根據《素問·痹論》的內容，痹聚在肝的原因是（ ）
A、淫氣乏竭 B、感受風寒濕氣 C、淫氣喘息 D、淫氣憂思 E、淫氣遺溺
（A）
48、根據《素問·痹論》的內容，痹聚在心的原因是（ ）
A、淫氣乏竭 B、感受風寒濕氣 C、淫氣喘息 D、淫氣憂思 E、淫氣遺溺
（D）
49、根據《素問·痹論》的內容，痹聚在脾的原因是（ ）
A、淫氣乏竭 B、淫氣喘息 C、淫氣憂思 D、淫氣遺溺 E、淫氣肌絕
（E）
50、根據《素問·痹論》的內容，痹聚在腎的原因是（ ）
A、淫氣喘息 B、淫氣憂思 C、淫氣遺溺 D、淫氣乏竭 E、淫氣肌絕
（C）
51、《素問·痹論》“脾痹”的癥狀是（ ）
A、煩滿喘而嘔 B、食飲不下，腹善滿 C、四肢解墮，發咳嘔汁 D、中氣喘爭，時發飧泄 E、夜臥則驚，多飲數小便
（C）
52、《素問·痹論》“肝痹”的癥狀是（ ）
A、煩滿喘而嘔 B、食飲不下，腹善滿 C、四肢解墮，發咳嘔汁 D、中氣喘爭，時發飧泄 E、夜臥則驚，多飲數小便
（E）
53、《素問·痹論》“腎痹”的癥狀是（ ）
A、善脹，尻以代踵，脊以代頭 B、煩滿喘而嘔 C、四肢解墮，發咳嘔汁 D、中氣喘爭，時發飧泄 E、夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷
（A）
54、《素問·痹論》“心痹”的癥狀是（ ）
A、四肢解墮，發咳嘔汁 B、脈不通，煩則心下鼓 C、煩滿喘而嘔 D、夜臥則驚，多飲數小便 E、中氣喘爭，時發飧泄
（B）
55、《素問·痹論》“肺痹”的癥狀是（ ）
A、脈不通，煩則心下鼓 B、夜臥則驚，多飲數小便 C、煩滿喘而嘔 D、四肢解墮，發咳嘔汁 E、中氣喘爭
（C）
56、《素問·痹論》“胞痹”的癥狀是（ ）
A、脈不通，煩則心下鼓 B、夜臥則驚，多飲數小便 C、煩滿喘而嘔 D、四肢解墮，發咳嘔汁 E、少腹膀胱按之內痛，若沃以湯
（E）
57、《素問·痹論》“腸痹”的癥狀是（ ）
A、數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄 B、夜臥則驚，多飲數小便 C、煩滿喘而嘔 D、四肢解墮，發咳嘔汁 E、少腹膀胱按之內痛
（A）
58、據《素問·痹論》所述，骨痹不已，復感于邪，內舍于（ ）
A、腎 B、肝 C、心 D、肺 E、胃
（A）
59、據《素問·痹論》所述，筋痹不已，復感于邪，內舍于（ ）
A、腎 B、肝 C、心 D、脾 E、肺
1（B）
60、據《素問·痹論》所述，脈痹不已，復感于邪，內舍于（ ）
A、腎 B、肝 C、肺 D、小腸 E、心
（E）
61、《素問·痹論》認為行痹是因（ ）
A、風氣勝 B、寒氣勝 C、濕氣勝 D、風寒濕三氣均勝 E、風寒氣勝
（A）
62、《素問·痹論》認為衛者為（ ）
A、水谷之清氣 B、水谷之精氣 C、水谷之濁氣 D、水谷之悍氣 E、水谷之糟粕
（D）
63、溲血見于《素問·痿論》中痿證的（ ）
A、肉痿 B、骨痿 C、脈痿 D、筋痿 E、痿躄
（C）
64、樞折挈見于《素問·痿論》中痿證的（ ）
A、肉痿 B、骨痿 C、脈痿 D、筋痿 E、痿躄
（C）
65、腰脊不舉見于《素問·痿論》中痿證的（ ）
A、骨痿 B、痿躄 C、脈痿 D、筋痿 E、肉痿
（A）
66、肌肉不仁見于《素問·痿論》中痿證的（ ）
A、骨痿 B、肉痿 C、脈痿 D、筋痿 E、痿躄
（B）
67、據《素問·痿論》所述，具有“主束骨而利機關”作用的是（ ）
A、經脈 B、宗筋 C、經筋 D、肌肉 E、絡脈
（B）
68、據《素問·痿論》所述，具有“主滲灌谿谷”作用的是（ ）
A、經脈 B、宗筋 C、沖脈 D、任脈 E、帶脈
（C）
69、《素問·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，心氣熱可致（ ）
A、筋痿 B、脈痿 C、肌痿 D、皮痿 E、骨痿
（B）
70、《素問·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，脾氣熱可致（ ）
A、肉痿 B、脈痿 C、肌痿 D、皮痿 E、骨痿
（A）
71、《素問·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，肝氣熱可致（ ）
A、肉痿 B、脈痿 C、肌痿 D、筋痿 E、骨痿
（D）
72、《素問·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，肺熱葉焦可致（ ）
A、肉痿 B、痿躄 C、脈痿 D、肌痿 E、骨痿
（B）
73、《素問·痿論》認為五臟氣熱皆可致痿，腎氣熱可致（ ）
A、肉痿 B、痿躄 C、脈痿 D、肌痿 E、骨痿
（E）
74、《素問·痿論》認為沖脈主滲灌（ ）
A、宗筋 B、骨骼 C、機關 D、谿谷 E、肌腠
（D）
75、《素問·痿論》認為痿證中有口苦這一主要癥狀的是（ ）
A、脈痿 B、筋痿 C、肉痿 D、骨痿 E、肌痿
（B）
76、《素問·厥論》“熱厥”的主癥是（ ）
A、頭暈 B、仆倒 C、足下熱 D、四肢逆冷 E、心悸
（C）
77、《素問·厥論》“寒厥”的主癥是（ ）
A、頭暈 B、仆倒 C、足下熱 D、四肢逆冷 E、心悸
（D）
78、《素問·厥論》認為陰氣起于足的（ ）
A、五指之表 B、五指之里 C、五指之上 D、五指之下 E、五指之后
（B）
79、《素問·厥論》認為陽氣起于足的（ ）
A、五指之表 B、五指之里 C、五指之上 D、聚足于心 E、上于膝
（A）
80、《素問·厥論》認為陰脈者集于（ ）
A、膝下 B、膝上 C、足下 D、足上 E、踝上
（C）
81、據《靈樞·水脹》篇所述，膚脹與鼓脹的癥狀相同點是（ ）
A、腹脹身皆大 B、皮厚 C、腹筋起 D、按其腹窅而不起 E、色蒼黃
（A）
82、據《靈樞·水脹》篇所述，腸覃是因寒邪客于（ ）
A、子門 B、腸內 C、腸外 D、子宮門 E、胸腔
（C）
83、據《靈樞·水脹》篇所述，石瘕是因寒邪客于（ ）
A、胸腔 B、腹腔 C、腸內 D、腸外 E、子門
（E）
84、據《靈樞·水脹》篇所述，具有“色蒼黃，腹筋起”癥狀表現的是（ ）
A、水脹 B、膚脹 C、鼓脹 D、石瘕 E、腸覃
（C）
85、據《靈樞·水脹》篇所述，具有“ 然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不變”癥狀表現的是（ ）
A、水脹 B、膚脹 C、鼓脹 D、腸覃 E、石瘕
（B）
86、《靈樞·水脹》認為生于胞中的疾病是（ ）
A、腸覃 B、石瘕 C、鼓脹 D、石水 E、皮水
（B）
87、《靈樞·水脹》認為“月事以時下”的疾病是（ ）
A、腸覃 B、石瘕 C、石水 D、鼓脹 E、皮水
（A）
88、據《素問·湯液醪醴論》，“津液充郭”之“津液”是指（ ）
A、體液 B、精氣 C、水氣 D、尿液 E、汗液
（C）
89、《素問·湯液醪醴論》中論述水腫病的病因是（ ）
A、三焦不利 B、風邪襲表 C、血脈不利 D、五臟陽竭 E、寒邪侵襲
（D）
90、《素問·湯液醪醴論》提出水腫的治療原則主要是（ ）
A、平治于權衡，去菀陳莝 B、繆刺其處，以復其形 C、微動四極 D、溫衣
E、開鬼門，潔凈府
（A）
三、多選題
1、據《素問·熱論》，傷寒一日，巨陽受邪則（ ）
①不得臥 ②頭項痛 ③煩悶 ④腰脊強 ⑤耳聾
（②④）
2、據《素問·熱論》，傷寒五日，少陰受邪則（ ）
①口燥舌干 ②囊縮 ③渴 ④煩滿 ⑤鼻干
（①③）
3、據《素問·熱論》，其不兩感于寒者，十日太陰病衰，則（ ）
①少腹微下 ②渴止 ③腹減如故 ④頭痛稍愈 ⑤思飲食
（③⑤）
4、據《素問·熱論》，其不兩感于寒者，十二日厥陰病衰，則（ ）
①囊縱 ②思飲食 ③身熱少愈 ④少腹微下 ⑤舌干已
（①④）
5、《素問·熱論》認為，病熱少愈當禁（ ）
①食肉 ②多食 ③食熱 ④食冷 ⑤食甘
（①②）
6、《素問·熱論》認為其兩感于寒者，少陽與厥陰俱病，則（ ）
①口干 ②煩滿 ③頭痛 ④耳聾 ⑤囊縮而厥
（④⑤）
7、《素問·熱論》對于熱病提出的治療大法包括（ ）
①汗法 ②下法 ③吐法 ④泄法 ⑤消法
（①④）
8、《素問·熱論》以夏至節為標志，將外感熱病分為（ ）
① 中風 ②傷寒 ③溫病 ④暑病 ⑤濕溫
（③④）
9、據《素問·熱論》，傷寒二日，陽明受之則出現（ ）
①身熱 ②目疼 ③鼻干 ④渴 ⑤不得臥
（①②③⑤）
10、據《素問·熱論》，傷寒熱病治療大法是（ ）
①根據病變臟腑的經脈予以調治 ②治其未傳之經 ③治其已傳其經 ④病在表可發其汗 ⑤病在里可泄其熱
（①④⑤）
11、《素問·熱論》中“今夫熱病者，皆傷寒之類也”之“傷寒”應包括（ ）
①中風 ②濕溫 ③溫病 ④熱病 ⑤傷寒
（①②③④⑤）
12、《素問·熱論》中有關傷寒病的內容包括（ ）
①六經分證 ②傳變規律 ③治療大法 ④禁忌 ⑤預后
（①②③④⑤）
13、據《素問·熱論》，若太陽與少陰俱病，則出現（ ）
①頭痛 ②耳聾 ③口干 ④煩滿 ⑤厥
（①③④）
14、據《素問·熱論》，若陽明與太陰俱病，則出現（ ）
①頭痛 ②腹滿 ③身熱 ④不欲食 ⑤譫語
（②③④⑤）
15、據《素問·熱論》，“如是之后，三日乃死”中“如是”是指（ ）
①邪氣大盛 ②五臟已傷 ③六腑不通 ④榮衛不行 ⑤神氣渙散
（②③④）
16、據《素問·評熱病論》，風厥的主要證候表現除身熱外，尚有（ ）
①汗出 ②脈躁 ③狂言 ④煩滿 ⑤不能食
（①④）
17、據《素問·評熱病論》，治療風厥病當取（ ）
①陽明 ②少陽 ③太陽 ④少陰 ⑤太陰
（③④）
18、據《素問·評熱病論》，治療風厥的方法是（ ）
①調理飲食 ②表里刺之 ③排痰 ④飲之服湯 ⑤救陰
（②④）
19、據《素問·評熱病論》治療風勞的方法是（ ）
①以救俯仰 ②表里刺之 ③配合湯藥 ④調理飲食 ⑤巨陽引
（①⑤）
20、據《素問·評熱病論》，陰陽交的證候表現主要有（ ）
①汗出輒復熱 ②脈躁疾 ③狂言 ④煩滿 ⑤不能食
（①②③⑤）
21、據《素問·評熱病論》，陰陽交的三死癥是指（ ）
①汗出 ②不能食 ③狂言 ④脈躁疾 ⑤身熱
（②③④）
22、據《素問·評熱病論》，勞風病的證候表現主要有（ ）
①身熱 ②強上冥視 ③唾出若涕 ④汗出 ⑤惡風而振寒
（②③⑤）
23、《素問·咳論》，五臟受邪致病，微則為咳，甚則（ ）
①為嘔 ②為泄 ③為喘 ④為痛 ⑤為滿
（②④）
24、《素問·咳論》認為肺咳的發生源于“外內合邪”，具體是指（ ）
①外傷濕邪 ②內傷寒食 ③內生水濕 ④外傷熱邪 ⑤外傷寒邪
（②⑤）
25、《素問·咳論》所述肺咳的表現為（ ）
①咳而喘息有音 ②咳而嘔 ③咳而胸痛 ④甚則唾血 ⑤甚則咳涎
（①④）
26、據《素問·咳論》，脾咳的兼癥為（ ）
①咳則遺尿 ②咳則失氣 ③右脅下痛，陰陰引肩背 ④嘔吐
⑤甚則不可以動，動則咳劇
（③⑤）
27、據《素問·咳論》，腎咳的兼癥為（ ）
①咳而遺尿 ②咳而失氣 ③咳則腰背相引而痛 ④甚則咳涎 ⑤動則咳劇
（③④）
28、據《素問·咳論》，下列表現哪些屬于三焦咳之兼癥（ ）
①吐涎 ②嘔吐 ③遺矢 ④腹滿 ⑤不欲食飲
（④⑤）
29、據《素問·咳論》，與咳病發生聯系最為密切的臟腑是（ ）
①三焦 ②肺 ③胃 ④脾 ⑤腎
（②③）
30、據《素問·咳論》所述，咳而出現疼痛的臟腑咳有（ ）
①肺咳 ②心咳 ③肝咳 ④脾咳 ⑤腎咳
（②③④⑤）
31、據《素問·咳論》，心咳之狀為（ ）
①咳則心痛 ②喉部梗塞 ③咽腫 ④喉痹 ⑤唾血
（①②③④）
32、據《素問·咳論》，脾咳之狀為（ ）
①咳則右脅下痛 ②陰陰引肩背 ③兩脅下痛 ④甚則不可以動 ⑤動則咳劇
（①②④⑤）
33、據《素問·咳論》，下列哪些是治咳的正確選擇（ ）
①治臟者治其俞 ②治腑者治其俞 ③治臟者治其合 ④治腑者治其合 ⑤浮腫者治其經
（①④⑤）
34、據《素問·舉痛論》，疼痛按之無益者，是由于（ ）
①寒邪客于經脈之中 ②寒邪客于俠脊之脈 ③深按之不能及 ④脈充大而血氣亂 ⑤重中于寒
（②③）
35、據《素問·舉痛論》，五色望診中屬熱者其色為（ ）
①黃 ②白 ③青 ④黑 ⑤赤
（①⑤）
36、據《素問·痹論》，不痛不仁的機理是（ ）
①榮衛之行澀 ②經絡時疏 ③皮膚不營 ④衛氣失于溫煦 ⑤經絡阻塞
（①②③）
37、據《素問·痹論》，脾痹的癥狀是（ ）
①四肢解墮 ②發咳 ③嘔汁 ④上為大塞 ⑤嗌干
（①②③④）
38、據《素問·痹論》，心痹的癥狀是（ ）
①煩則心下鼓 ②夜臥則驚 ③暴上氣而喘 ④嗌干、善噫 ⑤上為引如懷
（①③④）
39、據《素問·痹論》，肝痹的癥狀是（ ）
①嗌干、善噫 ②夜臥則驚 ③多飲小便數 ④上為引如懷 ⑤善脹
（②③④）
40、據《素問·痹論》，肺痹的癥狀是（ ）
①煩滿 ②心下鼓 ③上為大塞 ④喘而嘔 ⑤多飲數小便
（①④）
41、據《素問·痹論》，腎痹的癥狀是（ ）
①善脹 ②尻以代踵 ③脊以代頭 ④四肢解墮 ⑤發咳嘔汁
（①②③）
42、據《素問·痹論》所述，衛氣的循行分布是（ ）
①不能入于脈 ②循皮膚之中，分肉之間 ③熏于肓膜 ④散于胸腹 ⑤絡于六腑
（①②③④）
43、據《素問·痹論》，痹證的產生原因有（ ）
①風寒濕三氣雜至 ②飲食不調 ③居處失宜 ④營衛氣血逆亂⑤痰濕壅阻
（①②③④）
44、《素問·痹論》中六腑痹形成的原因是（ ）
①飲食自倍，腸胃乃傷 ②五體傳入于六腑 ③風寒濕氣中六腑之俞
④飲食居處 ⑤五臟痹不已，傳入于六腑
（①③④⑤）
45、《素問·痹論》認為痹，其熱者是因（ ）
①陽氣少 ②陽氣多 ③陽氣盛 ④陰氣多 ⑤陰氣少
（②⑤）
46、《素問·痹論》認為營衛之氣與痹證發病關系為（ ）
①逆其氣則愈 ②逆其氣則病 ③從其氣則病 ④從其氣則愈 ⑤常與風寒濕氣合
（②④）
47、《素問·痿論》指出骨痿的癥狀是（ ）
①腰脊不舉 ②脛縱而不任地 ③骨枯而髓減 ④筋急而攣 ⑤肌肉不仁
（①③）
48、《素問·痿論》指出筋痿的癥狀是（ ）
①膽泄口苦 ②筋膜干 ③筋急而攣 ④樞折挈 ⑤腰脊不舉
（①②③）
49、《素問·痿論》指出脈痿的癥狀是（ ）
①膽泄口苦 ②筋膜干 ③樞折挈 ④腰脊不舉 ⑤脛縱而不任地
（③⑤）
50、《素問·痿論》指出肉痿的癥狀是（ ）
①膽泄口苦 ②胃干而渴 ③肌肉不仁 ④筋膜干 ⑤腰脊不舉
（②③）
51、據《素問·痿論》，痿證的致病原因可概括為（ ）
①悲哀思慮等情志因素 ②天時氣候的影響 ③生活居處中感受水濕之邪
④遠行勞倦 ⑤房室內傷
（①②③④⑤）
52、《素問·痿論》中“五體痿”的共同病機是（ ）
①臟氣阻滯 ②功能失調 ③氣機不暢 ④臟熱精傷 ⑤五體失養
（④⑤）
53、據《素問·厥論》所述，引起寒厥的病因病機是（ ）
①外界寒邪的侵襲 ②秋冬奪于所用 ③勞力縱欲過度
④腎中陽氣損傷 ⑤陽盛陰衰
（②③④）
54、《素問·厥論》言熱厥的病因病機為（ ）
①外界熱邪的侵襲 ②酗酒無度 ③縱欲傷腎 ④陰虛陽盛 ⑤氣血不足
（②③④）
55、《素問·厥論》認為，厥出現暴不知人的病理機制為（ ）
①陽氣盛于上 ②陽氣虛于下 ③下氣重上而邪氣逆 ④正氣內損而不升 ⑤陽氣亂
（①③⑤）
56、《靈樞·水脹》篇指出腸覃的病因病機是（ ）
①寒氣客于腸外，與衛氣相搏 ②氣不得榮 ③癖而內著 ④惡氣乃起 ⑤息肉乃生
（①②③④⑤）
57、《靈樞·水脹》篇指出石瘕的病因病機是（ ）
①寒氣客于子門 ②癖而內著 ③惡氣乃起 ④子門閉塞，氣不得通
⑤惡血當瀉不瀉，衃以留止
（①④⑤）
58、《素問·湯液醪醴論》中提出對于水腫的治療方法是（ ）
① 去菀陳莝 ②微動四極 ③溫衣 ④開鬼門，潔凈府 ⑤繆刺其處
（②③④⑤）
59、《素問·湯液醪醴論》“五陽已布，疏滌五藏”的標志是（ ）
① 精自生 ②形自盛 ③去菀陳莝 ④骨肉相保 ⑤巨氣乃平
（①②④⑤）
四、簡答題
1、如何理解《素問·熱論》中“今夫熱病者，皆傷寒之類也”的含義？
熱病，外感發熱性疾病的總稱。傷寒，外感病的總稱。全句意為：外感發熱性疾病，大都屬于廣義傷寒范疇。所謂傷寒，有廣義、狹義之分。“皆傷寒之類也”的“傷寒”，指廣義傷寒。如《難經》云：“傷寒有五：有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病”。其中“有傷寒”的“傷寒”，即為狹義傷寒。此句說明熱病與傷寒的關系，即熱病包含在廣義傷寒之中。
2、結合《素問·熱論》簡述外感熱病的治療原則。
《素問·熱論》曰：“治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。”三日，非固定日數。未滿三日，是指病尚在三陽之表，可用發汗法，使邪從表解。已滿三日者，指邪已入三陰之里，可用針刺泄熱之法，泄越其熱。泄越其熱，并非攻下之意。《傷寒論》在《素問·熱論》基礎上，進一步提出汗、吐、下、和、溫、清、消、補諸法，豐富和發展了外感熱病的治法內容。
3、簡述胃氣與熱病預后的關系。
陽明胃是十二經之長，血氣盛。胃氣存則熱病雖甚不即死；胃氣盡則死。即預后的好壞，取決于胃氣的有無、盛衰。“有胃氣則生，無胃氣則死。”
4、結合《素問·熱論》原文談談你對溫病與暑病的認識。
溫病，即冬傷于寒邪，伏而化熱，至春感時令之邪，新感引動伏邪而發病，在治療上當以清泄里熱為主。
暑病，即夏季感受當令的暑邪，在治療時切勿見汗止汗，必須查清病源，治以清泄暑熱。若錯用止汗收斂之法，必將釀成暑熱內閉，關門留寇，引起邪陷心包的危急證候。
5、“遺熱”、“食復”產生的機理是什么？有何指導意義？
《素問·熱論》指出：“病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。”“病熱少愈”，指熱病后期，熱勢已減，但余熱未盡。“復”，指熱病復發。“遺”，指熱病纏綿難愈。“禁”，即禁忌。熱病雖有好轉，但余熱未盡，胃氣尚虛，這時若不注意飲食的調理、節制，強食肉食、脂膏類食物，易使陽氣郁而化熱。助長體內余熱邪氣，使熱病復發。胃氣尚虛，若多食則更傷脾胃之氣，食積化熱，資助邪熱，使邪留不去。以上兩種情況造成兩熱相合，熱病纏綿難愈。因此，熱病后期，在余熱未盡之時，應當注意飲食的護理，一是要少食（“多食則遺”）；二是飲食要清淡（“食肉則復”）。
6、結合《素問·評熱病論》簡述陰陽交的病機、癥狀及預后。
病機：陽熱之邪入于陰分交結不解，邪盛而正衰。
癥狀：汗出則復熱，脈躁疾不為汗衰，狂言，不能食。
預后：較差。不良。
7、結合《素問·評熱病論》簡述風厥的病因病機、癥狀、治則。
病因病機：風邪侵犯太陽經，少陰經氣上逆。
癥狀：身熱、汗出、煩滿。
治則：針刺足太陽足少陰表里兩經及服湯藥。
8、結合《素問·評熱病論》簡述勞風的病因病位、癥狀、治則及預后。
病因病位：因勞而虛，感受風邪所致。病位在肺。
癥狀：強上冥視、唾出若涕、惡風振寒發熱。
治則：針刺引導太陽經氣。
預后：①病情緩解與年齡、體質強弱有關。②與邪氣的出路有關：出則愈，不出則傷肺，傷肺則死。
9、如何理解“五臟六腑皆令人咳，非獨肺也”？
此句意為五臟六腑的病變都能使人發生咳嗽，不只是肺。本句從整體觀念出發，揭示出咳雖為肺的病變，但其它臟腑病變，也可影響到肺而發生咳嗽。因為肺主氣，受百脈朝會，故五臟六腑功能失調均可影響到肺，致肺失宣降，肺氣上逆而發生咳嗽。如脾虛生痰，痰濕上犯于肺；肝火上沖，氣逆犯肺；腎虛水泛，寒水射肺等。本句說明了咳不離乎肺，然不止于肺。
10、如何理解《素問·咳論》“皆聚于胃，關于肺”的含義?
咳嗽大都是由于痰飲困聚脾胃，上犯于肺所造成的。這是關于咳嗽病因病機的恰當總結和概括。言五臟六腑病變雖皆令人咳嗽，但與肺胃兩臟關系最為密切。原文曰：“皮毛先受邪氣，邪氣以從其合”，“其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺”，指出了肺胃與咳嗽的形成有關。外邪傷人，或從皮毛而入，內舍其合，或從口鼻直接傷肺，致使肺失宣降而病咳。若久咳不已，影響三焦氣機，水液內聚，積多成痰成飲而聚于胃，上逆犯肺，則咳多涕唾，面浮腫而氣逆。此句原文是后世“脾為生痰之源”、“肺為貯痰之器”理論的淵源。
11、《素問·舉痛論》所述14種疼痛的辨證要點是什么？
①發作時間長短，間歇久暫：持續性疼痛（第2條）、暫時性疼痛（第1、11條）。
②對按壓的反應：痛不可按（第3條）、按之痛止（第4條）、按之無益（第5條）。
③有無牽引痛：心與背相引（第7條）、脅肋與少腹相引（第8條）、腹痛引陰股（第9條）。
④其它兼證：喘動應手（第6條）、疼痛伴積塊（第10條）、疼痛伴嘔吐（第12條）、疼痛伴腹泄（第13條）、疼痛伴便秘（第14條）。
12、根據《素問·痹論》簡述痹證的病因及分類。
《素問·痹論》云：“風寒濕三氣雜至合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也”。風寒濕三氣夾雜侵襲人體，壅閉經絡，閉阻氣血而成為痹證。按邪氣性質分類有行痹、痛痹、著痹之不同。按邪氣侵犯的部位分為五體痹、五臟痹和六腑痹。在不同的季節感受了痹邪，就會在不同部位發生痹證即骨痹、筋痹、脈痹、肌痹、皮痹等五體痹。五體痹病久不愈，使相關內臟精氣漸衰，再度感受風寒濕邪而成肺痹、心痹、肝痹、腎痹、脾痹等五臟痹。飲食不節，腸胃先傷，痹邪內傳于腑而成腸痹、胞痹等六腑痹。
13、根據《素問·痹論》簡述行痹、痛痹、著痹的病機與病證特點。
經絡閉阻 風氣勝者 善行而數變 行痹 游走無定處
風寒濕雜至 痹證?寒氣勝者 凝滯、收引? 痛痹 疼痛劇烈難忍，痛處固定
營衛凝澀 濕氣勝者?重濁粘滯? 著痹 疼痛重著不移，麻木不仁
14、結合《素問·痹論》談談你對五體痹病久不愈向內傳變發生五臟痹的機理是如何理解的？
《素問·痹論》篇指出：“五藏皆有合，病久而不去者，內舍于其合也”，又說：“骨痹不已，復感于邪，內舍于腎”，“各以其時重感于風寒濕之氣也”。經旨提示，五體痹向內臟傳變的病理機轉有二：一是“病久而不去”，即五體痹久延不愈，久病正氣虛損；二是“重感于風寒濕之氣”，即反復感受痹邪，造成痹邪內轉入臟，形成五臟痹，這一認識完全符合臨床實際。
15、如何理解《素問·痹論》中“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡”?
陰氣，五臟之氣。此句意為五臟的陰氣，安靜則精神內藏，躁擾妄動則精神耗散。五臟內藏精血津液，若形不妄動，情志寧靜，陽氣固密，神藏其中，則形神正常，邪不可干。若形體躁擾不寧，情志波動不安，則精氣耗損，神氣消亡，邪氣侵犯，容易導致五臟痹。此句原文強調了五臟精氣寧靜內守的重要性，指出了五臟痹發生的內在因素。
16、結合《素問·痹論》簡述痹證的治療及預后。
對于痹證的治療，《素問·痹論》篇指出：“五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。”即各隨其病變部位而治之則病愈，具體可用針刺或藥物治療。針刺治療，可取本經所屬臟、腑的俞穴或合穴。藥物治療，以祛風、散寒、除濕、疏通經絡為原則。
預后：“其風氣勝者，其人易已也。”“其入藏者死，其留連筋骨間者痛久，其留皮膚間者易已”。此段原文指出痹之預后轉歸主要與所感邪氣的性質、病位深淺有關。風為陽邪，其性輕揚，易于驅除，故風邪偏勝者“易已”；病位表淺者“易已”；邪犯筋骨，病位深在，故病情纏綿持久；入于內臟者預后較差。
17、如何理解《素問·痹論》中“逆其氣則病”“不與風寒濕氣合，故不為痹”?
營衛之氣，皆水谷所化。營氣精專而柔順，能入脈中，循脈上下而灌注五臟六腑，濡養全身。衛氣慓悍滑利，不能入于脈中，行于皮膚分肉間，溫煦肓膜，布散于胸膜。故營衛氣虛或失常都能致使腠理皮膚疏松，經脈澀滯，筋骨肌肉五臟六腑失于濡養溫煦，此時易受風寒濕邪侵襲而發為痹，故曰：“逆其氣則病”，“不與風寒濕氣合，故不為痹”。說明了痹證的發生與營衛之氣密切相關。強調了痹證的發生既有風寒濕邪的侵襲，更有臟腑營衛氣血的失調，突出了《內經》既重視內因，也不忽略外因的發病學觀點。對臨床辨證論治及指導預防具有重要意義。
18、從辨證方面來看，《內經》對痹證是如何分類的？
從辨證方面對痹證進行分類，有以下幾類：以病因命名有風痹、寒痹、濕痹、熱痹；以證候特征命名有行痹、痛痹、著痹、眾痹、攣痹、久痹、大痹、暴痹、遠痹、厥痹、痿痹；以發病肢體組織命名有皮痹、肉痹、筋痹、骨痹、血痹、足痹；以十二經筋分布區域并結合受病的時間命名的諸如孟春痹、仲春痹、季春痹等十二種類型的筋痹；以臟腑命名的有心痹、肺痹、肝痹、脾痹、腎痹和腸痹、胞痹等。
19、簡述《素問·痹論》篇中六腑痹的形成及其主要癥狀。
《素問·痹論》云：“飲食自倍，腸胃乃傷”。指出六腑痹因飲食不節，腸胃先傷，痹邪內傳于腑而成。痹邪犯于小腸，使其失于分清泌濁，故“數飲而出不得”；痹犯于大腸，使其傳導失職，故見泄瀉；痹邪犯膀胱，使其氣化不利，郁而化熱，故有腹痛熱，小便短澀等癥。
20、你對《素問·痿論》中“五臟因肺熱葉焦，發為痿躄”是怎樣理解的?
本句是痿證形成的重要機理之一。肺臟有熱，在內可致肺葉枯萎，在外可致四肢痿廢不用的痿證。痿證之病雖表現在四肢，但其產生根源卻在五臟。而五臟之中，尤以肺為關鍵。五臟精氣津液全賴肺氣的敷布，方能濡養五體，如肺臟有熱，熱邪內迫，肺中津液受熱消耗，清肅之令不行，水精四布失常，五臟失養，四肢不得稟水谷精微之氣而痿廢不用，所以五臟皆可因肺熱葉焦而發為痿躄。
《素問·至真要大論》中病機十九條中指出：“諸痿喘嘔，皆屬于上”，也說明了痿證的形成和肺熱有密切關系。
21、根據《素問·痿論》簡述五體痿的主要癥狀是什么?
痿證的主要癥狀是：肢體痿廢不用，或弛緩不用，或拘急不用。“脛縱而不任地”，“筋膜干則筋急而攣”。
五體痿的主要癥狀：痿躄——皮毛虛弱急薄，四肢不用。脈痿——樞折不挈，脛縱而不任地。筋痿——膽泄口苦，筋急而攣。肉痿——胃干而渴，肌肉痹而不仁。骨痿一腰脊不舉，骨枯而髓減。
病之形能論述題
22、根據《素問·痿論》簡述痿證的發病規律是什么?痿證與痹證的區別是什么?
痿證的發病規律是：由內而外，由臟腑及四肢。即因內里臟腑病變(五臟氣熱，陽明虛衰等)，致使肢體筋脈失養，發生痿證。
痹證與痿證的區別
