”取法乎上，僅得其中，取法乎中，僅得其下，取法乎下，其下下矣。“這句話引用到書法上，意思是說學習書法要向高水平的經典學習，取法古人先賢的經典作品。
書法史上，行書在晉朝達到巔峰，代表人物是被后世譽為“書圣”的王羲之。因此中書協原副秘書長、聯合國特聘書法教授、當代“二王”書風代表人物、北蘭亭創始人、著名書法家張旭光行書有一觀點說：“學行書自晉人入手，學晉人自王羲之入手”歷史告訴我們，兩晉的文化走向多元發展，是一個文化開創、沖突又融合的時代。這個時代的書法是文人化的的過程，從而升華到至高境界。著名美學家宗白華先生認為，東晉王羲之的行草書代表了這一時代文人士大夫的生命狀態，達到了最高峰。這也就是張旭光先生提出“學行書自晉人入手，學晉人自王羲之入手”這一觀點的依據。
王羲之
現在書圣王羲之存世的法帖幾十種之多，基本是后人摹本，已失本來面貌，在這些法帖中最接近真跡的應該就是《圣教序》了，因此說學王羲之草書必臨《十七帖》，行書必學《圣教序》。
《圣教序》全稱《懷仁集王羲之書圣教序》，先說說《圣教序》，《圣教序》是唐玄宗說書，是為玄奘法師翻譯的經書所做的序言，全文共計2400余字，后來刻成碑。
《懷仁集王圣教序》
首先 《圣教序》是懷仁借內府所藏王羲之真跡，搜天下藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，是經典中的經典，是最接近王羲之書體特色，故為世所重；
其次《圣教序》是集王羲之字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大??；
再就是《圣教序》的字易于放大，由于集字是真跡，即便是放大尺寸也不失真。初學者可以先放大尺寸，仔細揣摩每個字的筆意，逐步縮小到原大，體會書寫時用腕、用肘及用臂的結合；
第四點， 因《圣教序》是集字，排列而理性，各個獨立，便于初學；因是刻石，線條速度較慢，書寫比較從容，易于學習；
最后一點《圣教序》全篇近2400余字，若吃透了，就掌握王羲之行書筆法、部首、結構等要素精髓；再《圣教序》是一長篇美文，讀懂了，提高文學水平，亦可領會哲理、佛意，提高素質。
此碑由于直接從唐代所存王羲之墨跡及摹本中吸取，真實保留了王書原貌，因而被歷代書法家視為書法楷模，學行書還是臨摹《圣教序》。史上出自王羲之的書法大家不僅學《蘭亭序》，另一件法帖才是關鍵，書法史上更有很多大家脫胎于《圣教序》，臨摹王羲之行書法帖不在多，只要下功夫臨摹《圣教序》一定學到王羲之行書精髓。
張旭光書法講座教材系列之《行書八講》
《行書八講》是張旭光書法講座教材系列之行書部分，是以《圣教序》為藍門，分八講講述通過《圣教序》臨摹，學習王羲之行書的經典教材。由初學到創作，層層遞進，
《行書八講》目錄
張旭光《行書八講》凝聚了張旭光先生30多年的行草書創作和教學成果，突破性地提出學書可從行書入手，行書從二王入手，二王行書由《集王羲之圣教序》入手的觀點，對傳世行書經典《集王羲之圣教序》，做了系統梳理和深入細致的解析。
《行書八講》語言平實、通俗易懂、深入淺出，既適合書法專業人士又適合書法初學者。該書首次詳細披露了張先生獨家的“分析比較法”，行書的“閉合性規律”，“創作三段論”等獨門秘笈，可以讓學書者深入書法的內部，真正掌握書法語言，從而不再囿于臨摹的泥潭而無法創作。
當代有的書家不懂這一點，到處講課、吹噓自己的功夫好，三橫或四橫的空間一樣寬，用尺子量不差毫厘，此乃大謬也！
張旭光以圣教為例教學：這就是《圣教序》的奧妙
